《論語(yǔ)》開篇的第二句：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話是什么意思呢？難道真如字面所言，是“有志同道合的朋友不遠(yuǎn)千里慕名而來(lái)，是一件令人高興的事”的意思嗎？
若誠(chéng)如所言，那么這個(gè)中國(guó)最偉大的教家，實(shí)在就是徒有虛名了。為什么呢？
他開學(xué)第一句話剛剛開課說(shuō)“學(xué)習(xí)”，緊接著下一句話就開始討論“課余生活”了，這能說(shuō)得通嗎？！
要想理解這句話真正的涵義，我們就得從“有朋”這一關(guān)鍵字眼中尋找答案——首先，我們要了解，這不辭勞頓、遠(yuǎn)道而來(lái)的人，究竟是怎樣的“友朋”？
古代的中國(guó)是個(gè)重農(nóng)抑商的自然經(jīng)濟(jì)國(guó)家，平民百姓主要是農(nóng)人。他們每天日出而作、日落而息，很難有時(shí)間出外遠(yuǎn)游。通常奔波于路途上的人，是朝廷辦差的官吏。
當(dāng)然你要遷徙允不允許呢？
可以啊�？鬃硬皇侵苡瘟袊�(guó)十余年嗎？
孟母為教子也三遷其居嗎？
荒年的流民不是也大范圍地流竄嗎？
可對(duì)于絕大多數(shù)的“農(nóng)人”來(lái)說(shuō)，那是不行的。因?yàn)殡x開本鄉(xiāng)本土就好比擅離職守；農(nóng)事靠天時(shí)，天時(shí)誤了，誰(shuí)都補(bǔ)不回來(lái)。
這樣說(shuō)來(lái)，豈不回到了開初所說(shuō)：真若有人不遠(yuǎn)千里前來(lái)拜會(huì)，這豈不是一件讓人欣喜的事嗎？！
但這是孔夫子的入學(xué)教育！
是他民辦官學(xué)上課的開場(chǎng)白！
如果他上句剛開始談學(xué)習(xí)、修身，下句就和弟子討論他們的個(gè)人交友，而且是在一個(gè)安土重遷的自然經(jīng)濟(jì)的背景下，設(shè)想學(xué)生以個(gè)人魅力，引來(lái)不相識(shí)的“朋友”慕名前往，如此解釋，字面上行得通；但章法、邏輯講不通：那樣講話是前言不搭后語(yǔ)！
那么，此處的“朋友”，究竟應(yīng)該是怎樣的“朋友”呢？
他應(yīng)該是這個(gè)做官的孔“夫子”的“同僚”、這個(gè)向社會(huì)輸出“干部”的“儒學(xué)院”的“朋友”，即，前來(lái)送遞天子或者諸侯王聘書的朝廷官員！
為什么呢？
周代沒(méi)有科舉制度，朝廷的官員任命，是通過(guò)自下而上的選拔、舉薦以及考核，最后才任用、定俸祿——
“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士；司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士；升於司徒者不征於鄉(xiāng)，升於學(xué)者不征於司徒，曰造士。”
“凡官民材，必先論之。論辨然后使之，任事然后爵之，位定然后祿之。”
——（見《禮記·王制》）
雖然不用科舉考試，但任用的官吏是要修學(xué)業(yè)的——
“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》。”
“大樂(lè)正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。”
“司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然后官之。任官，然后爵之。位定，然后祿之。”
——（見《禮記·王制》）
而孔子開辦的儒學(xué)，修君子六藝，不但有基層“樂(lè)正”論“秀士”時(shí)考核的“四術(shù)”，還能文能武，能文能數(shù)，是把“王學(xué)”下移的、全面發(fā)展的教育——這就是為什么，春秋百家爭(zhēng)鳴，而自漢以后，各朝君王在人才培養(yǎng)和選拔上，獨(dú)尊儒術(shù)的緣故。
因此，《論語(yǔ)》開篇第二句之“有朋”，為弟子描述的就是修業(yè)有成、成功地畢業(yè)就職的狀況。如果要把話外音補(bǔ)充完整，那就是：
如果有一天，你們中的一位被舉薦、考核，由鄉(xiāng)里的秀士而選士、而俊士、而造士，最后通過(guò)層層選拔，被朝廷任用，吏部官員不遠(yuǎn)千里，將聘書遞送到你的手上，這難道不是一件令人欣悅的事情嗎？
