君子是什么人——新差錯之《論語》注釋質(zhì)疑四
說明
新差錯，指現(xiàn)在才指出而非之前沒有的疑似差錯——或許并非差錯。
知識性差錯（1-2）
2016—2024學(xué)年七年級上冊《<論語>十二章》，50頁：
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
注釋
〔君子〕指有才德的人。
淺析
對君子的注釋存疑。
愚以為，“君子”指“有德”之人，而非如教材注釋般指“有才德”之人（無“才”字）。
一、辭書注釋“君子”（有德之人，或有才德之人）。
（一）現(xiàn)代漢語三工具書釋義，“君子”均指有德之人而非有才德之人。
1.【君子】古代指地位高的人，后來指人格高尚的人：正人君子|以小人之心度君子之腹。（《現(xiàn)代漢語詞典》718頁）
2.【君子】②指品德高尚的人：謙謙君子|防君子，不防小人。（《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》730頁）
3.【君子】②人格高尚的人。與“小人”相對：正人君子。（《新華詞典》542頁）
（二）古漢語一工具書釋義，“君子”指有德之人而非有才德之人。
【君子】②有道德的人�！秶Z·魯語上》：“小人恐矣，君子則否。”屈原《九章·懷沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”（《古代漢語詞典》798頁）
（三）綜合性一工具書釋義，義例不合：義指有德之人，兩例，一同義，另一異義（指有才德之人）。
【君子】①西周、春秋時對貴族的通稱。《書·無逸》：“君子所其無逸。”孔穎達(dá)疏引鄭玄曰：“君子，止謂在官長者。”《國語·魯語上》：“君子務(wù)治而小人務(wù)力。”君子指當(dāng)時的統(tǒng)治者，小人指當(dāng)時的被統(tǒng)治者。春秋末年后，“君子”與“小人”逐漸成為“有德者”與“無德者”的稱謂。如：正人君子；以小人之心度君子之腹�！抖Y記·曲禮上》：“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”（《辭�！�2317頁）
（四）特例二。一為古漢語工具書《辭源》，另一為大型語文辭典《漢語大詞典》，均為義例不合：義均指有才德之人，例均指有德之人（無才）。如此釋義，不足為訓(xùn)。
1.【君子】②泛稱有才德的人。與德才卑下之小人相對�！墩撜Z·子路》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”又《里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”《荀子·勸學(xué)》：“故君子結(jié)于一也。”（《辭源》683頁）
2.【君子】②泛指才德出眾的人。《易·乾》：“九三，君子終日乾乾。”漢班固《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者丈夫之通稱也。”宋王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子。”清方文《石橋懷與治》詩：“昔年居南村，卜鄰近君子。”洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做兩群：說這群是好，那群是壞；這群君子，那群小人。”（《漢語大詞典》三卷245頁）
二、故訓(xùn)的注釋（均指有德之人而非有才德之人）。
1.○注“慍怒”至“不怒”�！鹫x曰：云“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一云古之學(xué)者為己，已得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。（《論語注疏》3頁）
2.云“人不知而不慍，不亦君子乎”者。此第三段，明學(xué)已成者也。人，謂凡人也。慍，怒也。君子，有德之稱也。此有二釋，一云：古之學(xué)者為己，已學(xué)得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見知，而我不怒也，此是君子之德也。有德已為所可貴，又不怒人之不知，故曰“亦”也。又一通云：君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根，不能知解者，君子恕之而不慍怒之也，為君子者亦然。（《皇侃<論語集解義疏>》4頁）
3.○慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有？”程子曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深而不已焉耳�！鸪套釉唬�“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”（《四書章句集注》50頁）
4.【注】慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。正義曰：“人不知”者，謂當(dāng)時君卿大夫不知己學(xué)有成舉用之也。“不慍”者，鄭注云：“慍，怨也。”《詩綿正義》引《說文》同。“君子”者，《白虎通·號篇》：“或稱君子者，道德之稱也。君之為言群也。子者，丈夫之通稱也。”《禮·哀公問》：“君子也者，人之成名也。”《禮·中庸記》：“子曰：‘正己而不求于人，同無怨。上不怨天，下不尤人。’”又《論語》下篇：“子曰：‘莫我知也夫！不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”正謂己之為學(xué)，上達(dá)于天，為天所知，則非人所能知，故無所怨尤也。夫子一生進(jìn)德修業(yè)之大，咸括于此章。是故學(xué)而不厭，時習(xí)也，知也；誨人不倦，朋來也，仁也。遯世不見，知而不悔，不知不慍也，惟圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故惟守先王之道，以待后之學(xué)者。記者因以其言，列諸篇首�！鹱�“慍怒”至“不怒”�！鹫x曰《詩綿傳》：“慍，恚也。”恚、怒義同�；省妒琛泛笠唤庠疲�“君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也。”此即《注》義。焦氏循《論語補(bǔ)疏》：“《注》言‘人有所不知’，既是人不自知，非不知己也。我所知而人不知，因而慍之，矜也。”《后漢儒林傳注》引《魏略》云：“樂詳字文載，黃初中，徵拜博士。時有博士十余人，學(xué)多褊，又不熟悉，惟詳五業(yè)并授。其或難質(zhì)不解，詳無慍色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寢食。”此亦焦氏就《注》說證之。實(shí)則教學(xué)之法，語之而不知，雖舍之亦可，無容以不慍即稱君子。此《注》所云，不與經(jīng)旨應(yīng)也。（《論語正義》4頁）
上述故訓(xùn)出自《論語》注釋四專著，這些專著“代表了《論語》研究的四個階段，同時也代表了四種研究方法，是現(xiàn)代研究《論語》基本資料”（百度《論語》）。
故訓(xùn)或直言“君子，有德之稱也”，“或稱君子者，道德之稱也”；或演繹君子所為一之“人不知而不慍”（“一云古之學(xué)者為己，已得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也”）。
國際君友會中文典藏認(rèn)為君子亦稱好學(xué)者，應(yīng)屬謬誤，君子之德性中有好學(xué)之品，然非好學(xué)者即可稱君子�？傊邮强鬃有闹欣硐肴烁竦拇Q，重在德性，而此德性包含甚多，凡真善美者莫不具備，非紳士、知識分子、學(xué)者、好人、善人等所能相匹對。（王子居《論語原解》4頁）
君子，有德之人，而非有才德之人。
換言之，有德之人就是君子，不在于才之大小有無。
筆者于2024學(xué)年提出質(zhì)疑。
