美學心得（第二百五十五集）
羅國正
（2023年12月）
3086、清代學者劉毓崧注重民間謠諺的價值，他的主要美學觀點有：
1、“誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達下情而宣上德，其關系寄托，與風雅表里相符。”
2、“蓋風雅之述志，著于文字；而謠諺之述志，發(fā)于言語。語言在文字之先。故點畫不先于聲音，簡扎不先于應對。自來講點畫者，兼溯聲音之始；工簡扎者，兼求應對之宜；然則談風雅者，兼誦謠諺之詞，豈非言語文學之科實有相因相濟者乎？”
他明確講出了語言與文字、文學的先后次序和相互補充的關系、社會價值、美學價值，對研究中國的風俗文化、風俗美學、了解民眾的心聲具有重要的意義。
3087、但文論是清代小說評點家，是非常難得的小說評論美學人才，可惜生卒年不祥。他的觀點著重于：蓄、轉、笑。他的美學觀點主要如下：
1、他對《聊齋志異》是這樣評點的：“文夭矯變化，如生龍活虎，不可捉摸。然以法求之，只是一蓄字訣”，他所說的“蓄”，是含蓄的意思。
2、“愈蓄則文勢愈緊，愈伸，愈矯，愈陡，愈縱，愈捷”。
3、“不惟筆轉，直句句轉，且字字轉矣”。
4、“文忌直，轉則曲；文忌弱，轉則健；文忌腐，轉則新；文忌平，轉則峭；文忌窘，轉則寬；文忌散，轉則聚；文忌松，轉則緊；文忌復，轉則開；文忌熟，轉則生；文忌板，轉則活；文忌硬，轉則圓；文忌淺，轉則深；文忌澀，轉則暢；文忌悶，轉則醒”。
5、“事則反復離奇，文則縱橫詭變”。
6、蒲松齡寫鬼和狐能“五花八門，千山萬水，真耐人尋繹”，“生聞其語，始知狐鬼皆真”。
7、“有花乃有人，有人乃有笑，見其花如見其人，欲見其人，必袖其花。”
但文倫著有《聊齋志異新評》，在中國小說美學上具有一定的地位，給讀者，尤其對文學創(chuàng)作愛好者，有不少啟發(fā)。他對文的直與曲關系，說得透徹。但文倫也說出了繪畫多種表現(xiàn)、用意與筆法之間的關系，非常值得畫家們注重。其實初學繪畫到一定程度也要注意這些問題了。
3088、清代畫家鄭績，是廣東新會人，生卒年不祥。好在他留下著作《夢幻居畫學簡明》五卷。
他認為：“畫山水必須將天地渾涵胸中。”“學寫山石，必多游大山，搜尋生石，按形求法，觸目會心。”“寫石欲超脫畫派，要游覽真石。胸有真譜，乃有真畫。”“天生如是之山石，然后古人創(chuàng)出如是之皴法。”“學畫胸羅造化，若不審明此理，背理豈成法哉！”“飛瀑千尋，必出于峭壁萬丈。如土山夾洞，惟有曲折平流，決無百丈高懸之理。”“作畫須先立意。若先不能立意，而遽然下筆，則胸無主宰，手心相錯，斷無足取。”“意者，筆之意也”；“品格取韻”，“意欲簡古，筆須少而禿拙”；“意欲奇幻，則筆率形顛”；“意欲蒼老，筆重而勁”；“意欲淋漓，筆須爽朗流利”；“意欲雄厚，筆圓氣足”；“意欲清逸，筆簡而輕”；“何為味外味？筆若無法而有法，形似有形而無形”。他主張用筆“有起有收，有實有虛，有分有合”。“縱其筆力，使氣魄雄厚，有吞河岳之勢”。“秀致之筆易于弱”，“蒼老之筆每多禿”。“秀致中須有氣骨，蒼老中必寓文雅”。
鄭績的繪中國畫美學思想，主要是強調深入大自然中，觀察、了解自然，明白自然中主體與客體、客體與客體之間的關系，以造化為師。同時要特別注重在創(chuàng)作畫幅時，又須融入自己的理念和主觀情思，以“筆意”達到“品格取韻”的效果，不能只是臨摹自然。他主張以筆為主的中國畫學審美觀，明確筆與風格是不可分的。他較系統(tǒng)地總結了對國畫的審美要求，對后學者有較好的參考、學習、研究價值。
3089、清代經(jīng)學家俞樾，是浙江德清縣人，道光三十年（1850年）進士。曾當河南學政，后被罷職，在蘇州、上海等地主講紫陽書院、求志學院等。后主持杭州詁經(jīng)精舍三十多年。他的美學思想主要如下：
1、“最易動人耳目者，最易入人之心”是戲曲、小說，“感人深”、“移人速”不是儒家、經(jīng)學。
2、魏文侯愛聽鄭衛(wèi)之音，說明“人情皆厭古樂而喜鄭衛(wèi)也”。
3、以民間流行樣式，寓“古樂之意”，來勸善。
4、《七俠五義序》：“及閱至終篇，見其事跡新奇，筆意酣恣，描寫既細入毫芒，點染又曲中筋節(jié)，正如柳麻子說武松打店，初到店內無人，驀地一吼，店中空缸空甏皆甕甕有聲，閑中著色，精神百倍。如此筆墨，方許作平話小說；如此平話小說，方算得天地間另是一種筆墨。”
俞樾通過對現(xiàn)實、民眾的觀察，認為社會的審美活動是發(fā)展的，審美的觀念在變動之中。認為戲曲、小說是可以成為新奇生動的形式和內容，更容易深入人心，調動起大多數(shù)人的情緒，令人精神振奮。這都反映他注重民間的藝術審美意識。
3090、由蘅塘退士編選的《唐詩三百首》，幾百年來影響著一代又一代人，它幾乎在成為每個識字的中國人里必讀的內容。入選此本的詩人，都留芳百世。其中不少詩篇，很多小童都能朗朗上口背誦，不少句子在成年人的言談、文章里反復地引用，大量的書法家、畫家、歌曲作詞家、設計師等將其中的詩篇作為創(chuàng)作借鑒、題材等等，其影響之廣泛深遠可想而知。在這本《唐詩三百首》里的詩人，其中一位雖然名氣不大，留世的詩篇也不多，但他是最長壽的一位，他就是丘為。他八十余歲辭官，享年九十六歲。關于長壽的問題，古今中外很多理論認為，人的壽命與人的心情有著非常密切的關系。下面我將他的一首代表作摘錄出來，讓大家從人生美學的角度去欣賞、了解他的詩歌造詣和心境，人們或許可以從中得到一些有益的啟示：
尋西山隱者不遇
絕頂一茅茨，
直上三十里。
扣關無僮仆，
窺室惟案幾。
若非巾柴車，
應是釣秋水。
差池不相見，
黽勉空仰止，
草色新雨中，
松聲晚窗里。
及色契幽絕，
自足蕩心耳。
雖無賓主意，
頗得清凈理。
興盡方下山，
何必待之子。
為了大家更好地理解丘為的這首詩、意念、行為，我特將此詩翻譯成當今語言的散文白話詩，供讀者們參考：
到西山?jīng)]有遇見隱者
我放下了所有的俗務，
遠離紅塵滾滾的喧囂都市，
一直登上三十里的西山之巔上的茅屋，
希望能夠見到我羨慕已久的隱士。
可惜走到茅屋前，看見扣上了門，
空無一人，連僮仆都找不到。
我從門縫去窺看里面，
只見到桌子和幾案。
按照隱士往時的習慣，我推斷：
一是隱士戴著葛巾，坐著簡陋的馬車去出游，
或是到水邊釣魚去啦！
就是這么巧，我來的時間剛好與他的交錯著，
沒有能相見。
這樣，我只好懷著仰慕的心情，然后隨遇而安吧！
順便欣賞一下山中的風景也是很美的事，
剛剛下過雨，
青草象一大片翡翠般碧綠欲滴，
松林被風吹得響起了陣陣的波濤聲，
這是多么雄壯、美妙的大自然樂奏��！
隱者所住的環(huán)境，
真是令我洗心滌耳，
處在這里，我整個人都一脫塵俗。
雖然，我今天未能與隱者相遇，有些可惜，
但我卻從這樣的大自然氛圍中，
深深地感悟出人生的平和、澹泊、清靜無為，
感悟出道法自然和禪意的理趣。
我記得古時晉王徽之的故事里，
就有：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴”的典故，
如今，我應像古圣賢那樣，
讓心情率性隨意。
當我在此時此地的興致已盡，就下山返回家去，
無須一定要等待見到隱者不可喲！
丘為出生于公元709年，逝世于公元804年，是嘉興（今浙江嘉興）人。他早年多次參加科舉不第，直至三十三歲中進士，官至太子右庶子，他是盛唐時期山水田園派詩人，還與王維、劉長卿等人互有來往、唱和，他的詩風充滿閑情逸致、超凡出世，如坐春風中的氣息。他當官時，繼母還健在，他拿出一半俸祿供奉，直至到她去世，當時以孝敬聞名，以詩人和詩人中最長壽者的角色留芳百世。
如果從人生美學的角度審視丘為的一生，他既有客觀條件的造就，又有很多主觀努力而成功的因素。其中主要方面的因素有如下：1 、首先他是生活在盛唐時期，如果他生活在戰(zhàn)亂、動蕩的小國時期，肯定就不會出現(xiàn)這樣美好的結果；2、他三十三歲中進士，這在封建社會里是“學而優(yōu)則仕”的最好臺階，也為他有高層人士交往、以后晉升搭上了堅實寬厚的平臺；3、他官至太子右庶子，是朝廷中央的四品官員，在盛唐時期，俸祿相當優(yōu)厚；4、他有一批精神境界較高的朋友圈，從中可以掌握很多學問，洞察出不少微妙的東西，讓頭腦更加清醒，便于感悟天機，生道心聚真氣；5、加上他的個性喜愛自然風光和恬淡的生活，容易冷靜思考，寄至味于澹泊，這就可以做到，在自己身上既發(fā)揮出時代所具有的優(yōu)勢，同時又能克服時代帶有的缺點。人生若能勤修清靜心，不會覺得無聊，會增加身心安寧，快樂長壽。6、他愛好詩歌創(chuàng)作，又與友唱和，他的個性、生活習慣和交往，尤其有利于寫出山水田園好詩；7、他是中國古代最長壽的詩人，這與他的生活條件、生活習慣、心境等有密切關系；8、蘅塘退士將他的佳作編選入《唐詩三百首》，是合理的（因為有的詩人未能入選，后世是有爭議的，譬如李賀等未入選。雖然如此，事實上歷代中國人普遍接受了這個版本，影響非常之大），這大大地促進了他千古留芳；……。以上多方面的因素是環(huán)環(huán)相扣、相輔相成、互為促進，形成正能量相加而倍增的辯證統(tǒng)一。使丘為有諸多條件做到入世與出世的平衡，創(chuàng)作出詩中有畫，更是詩中有人的優(yōu)秀作品，讓他有尊嚴、很體面地生活、工作、學習、休閑、創(chuàng)作和人際交往，在物質和精神上能富足，并以最長壽的詩人著名于世。從人生美學角度的審美標準來評價丘為，他屬于較典型具有綜合優(yōu)點的詩人，人們可從中領悟、借鑒很多東西。
羅國正 寫于2023年12月•廣州天河
（待續(xù)）
（本集責任編輯：詹鄧 嚴建中）
