感悟主義的基本原理
羅國(guó)正
（2021年4月至2021年10月寫(xiě)于廣州）
感悟主義這概念在這世界上首先提出并定義是在2010年5月我著的《感悟主義與“生趣”》一文上。同時(shí)，我在此文中首次提出人類(lèi)文化發(fā)展，從美學(xué)的角度看，共分為七個(gè)主義，或七個(gè)歷史主體階段。即：原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義、和諧主義和天人合一主義。共七個(gè)主義、或七個(gè)歷史主體階段。意思還包括各歷史階段，也存在著非主體的思潮、形態(tài)的存在，這里只重點(diǎn)論述歷史主體階段。定性歷史主體階段的主義。后來(lái)經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、研究和嚴(yán)密的邏輯論證，我認(rèn)為必須要補(bǔ)充多一個(gè)主義，即“人―機(jī)合一的天人合一主義”。這既是歷史發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)，也是人類(lèi)在宇宙中，對(duì)自由、創(chuàng)造、幸福生活、生生不息的追求的高度概括，當(dāng)然也是人類(lèi)本質(zhì)特性的最高形態(tài)的集中表現(xiàn)。人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的欲望和需要，只有通過(guò)人類(lèi)這主體創(chuàng)造出各種的客體，我這里統(tǒng)一稱(chēng)為“機(jī)”來(lái)輔助，才能很好地實(shí)現(xiàn)�！皺C(jī)”這工具，在發(fā)展到“人―機(jī)合一的天人合一主義”階段，顯得特別重要。“機(jī)”包括精神和物質(zhì)兩個(gè)部分。精神方面工具主要指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、邊緣科學(xué)，綜合科學(xué)及一切可以增加人的正能量的經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)、規(guī)則、數(shù)據(jù)等等精神方面的工具。物質(zhì)方面的工具主要是指人類(lèi)制造出來(lái)的、人們通過(guò)運(yùn)用它，可直接或間接為人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)產(chǎn)生積極作用的物體。例如：計(jì)算器、機(jī)器人、交通工具、醫(yī)療設(shè)備、種植系統(tǒng)、環(huán)保系統(tǒng)、宇宙飛船等等。尤其是當(dāng)人類(lèi)要在地球外、或叫外太空去擴(kuò)大生存、活動(dòng)空間、繁衍后代，這時(shí)更凸顯“機(jī)”的作用，很多時(shí)會(huì)分分秒秒都處在“人―機(jī)合一”的狀態(tài)。人機(jī)合一的天人合一主義的主要含義是：在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的理念基礎(chǔ)上加以進(jìn)一步發(fā)展，從側(cè)重于個(gè)人的內(nèi)修以達(dá)到和自然規(guī)律吻合、同一，發(fā)展到充分運(yùn)用人的主體創(chuàng)造力，不斷制造出新的客體工具——“機(jī)”來(lái)輔助實(shí)現(xiàn)更大的自由、創(chuàng)造力、幸福的生活，從只實(shí)際上停留在地球上的修行和很多只在精神層面上的追求，發(fā)展運(yùn)用主體創(chuàng)造的“機(jī)”，并實(shí)現(xiàn)人與機(jī)的配合上，在無(wú)限大的宇宙中，不斷擴(kuò)大生存、活動(dòng)的空間范圍和自由度，不斷增長(zhǎng)人類(lèi)每個(gè)人的生命時(shí)間長(zhǎng)度，更智慧地把握住宇宙中的各種物質(zhì)力量，使人類(lèi)過(guò)著自由、幸福的生活，使人類(lèi)生生不息，追求達(dá)至與宇宙逐步同一。這就是“人―機(jī)合一的天人合一主義”的主要意思。其它七個(gè)主義，我已在《感悟主義與“生趣”》一文作出了解釋?zhuān)谶@里就不再重復(fù)。本文主題是講感悟主義的基本原理，其它暫不多述。
我講感悟主義基本原理的宗旨是：人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)、感悟、掌握、運(yùn)用感悟主義的基本原理，掌握感悟的基本、正確方法，樹(shù)立以人為本、以人的價(jià)值為萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度觀念，心生善念正思，追求真理，放棄謬誤，增長(zhǎng)智慧，提升能力，加強(qiáng)正能量，減少負(fù)面影響，強(qiáng)化人的本質(zhì)力量，以更小的代價(jià)，獲取更大的自由度、創(chuàng)造力，享受充滿活力的幸�？鞓�(lè)、美滿如意的生活，不斷追求真、善、美的境界。
令人感悟和幫助人正確感悟的原理非常之多，隨著時(shí)間不斷推移，人類(lèi)又繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多的原理，以至無(wú)窮。這里只能將最主要、最重要的原理表述和作一定解釋，所以說(shuō)是“基本原理”。很多原理已被前人所發(fā)現(xiàn)，我也做出一些貢獻(xiàn)。將來(lái)，還會(huì)有人做出補(bǔ)充，增加或修改很多，這是必然的。因?yàn)槿祟?lèi)探索真理的步伐永遠(yuǎn)不會(huì)停止，下面將基本原理介紹：
一、物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與道
宇宙是物質(zhì)的。沒(méi)有任何空間不存在物質(zhì)。宇宙里沒(méi)有絕對(duì)的真空。任何物體的運(yùn)動(dòng)都是在充滿著物質(zhì)的空間里進(jìn)行。如魚(yú)在水里游動(dòng)，或人活動(dòng)在空間里充滿空氣、各種射線、各種細(xì)微到肉眼看不見(jiàn)的物質(zhì)等等。宇宙間沒(méi)有絕對(duì)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的現(xiàn)象、事情。例如：人的思維活動(dòng)離不開(kāi)大腦這物質(zhì)。任何精神活動(dòng)都不能沒(méi)有物質(zhì)的載體。通常物質(zhì)表現(xiàn)實(shí)體和場(chǎng)。場(chǎng)也是物質(zhì)的，只是由很細(xì)微的物質(zhì)組成。如磁鐵，表現(xiàn)為磁的實(shí)體和磁場(chǎng)；人表現(xiàn)為人體和人體場(chǎng)。任何現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。離開(kāi)了物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)法解釋時(shí)間和空間。一切空間都是充滿物質(zhì)的空間，一切物質(zhì)都占據(jù)著一定的空間。時(shí)間是反映特定空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。不存在離開(kāi)物質(zhì)、空間的時(shí)間。所謂的真空，只是將空氣抽出后，又被更細(xì)微的物質(zhì)所填充，不存在絕對(duì)的真空。宇宙間不存在不能穿過(guò)任何物質(zhì)的隔壁。例如，杯裝開(kāi)水，隔擋住水外溢，但擋不住溫度外泄，讓人感到燙手，這都說(shuō)明：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的和有更細(xì)微的物質(zhì)在穿越阻隔。
為什么物質(zhì)一定是運(yùn)動(dòng)的？因?yàn)橛钪骈g沒(méi)有絕對(duì)相同的物體，每個(gè)物體都有自身的質(zhì)量、體量、能量等，并與周邊的物體發(fā)生互相影響，因?yàn)?font face="宋體" color="">各物體和能量及質(zhì)量、體量等都不相同，影響力也是不平均、不平衡，每個(gè)物體都與其它物體所處的空間位置也是不同。每個(gè)物體都有自己特有的發(fā)展史和與相鄰物所特有的相鄰關(guān)系史，等等，綜合的作用力，都導(dǎo)致一切物體，從絕對(duì)意義上說(shuō)，必然運(yùn)動(dòng)。所以說(shuō)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。萬(wàn)事萬(wàn)物就是在不斷打破平衡、運(yùn)動(dòng)中變化而發(fā)展的，古代的圣賢不懂沒(méi)有絕對(duì)的“空”的道理，所以，他們很多的理念、理論、功法、以至特定的追求，都是建立在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)上。
物質(zhì)系統(tǒng)，或空間、或宇宙，是無(wú)限可分。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。因?yàn)橛邢拗缤?/font>，還是物質(zhì)，或還是空間、還是宇宙。宇宙的本性是無(wú)限。如果人們?yōu)樗?/font>設(shè)限，隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)界限不斷地被新發(fā)現(xiàn)所突破。其中包括對(duì)速度的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為也是如此。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、或事物的發(fā)展是有規(guī)律可尋的。很多事物單獨(dú)去看，充滿著偶然性，認(rèn)真研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)偶然性內(nèi)在固有必然性。綜合很多個(gè)別的現(xiàn)象的總體走勢(shì)，從宏觀上長(zhǎng)時(shí)間觀察，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯推理判斷等等的知識(shí)，人們從中就可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。每一件具體物事物，從絕對(duì)意義上講，是在不斷地變化，甚至有的難以觸摸、確定，但人們一旦掌握了其變化規(guī)律，就好辦。因?yàn)橐?guī)律具有非常穩(wěn)定的特性。“道”就包含有規(guī)律的意思。所以，很多人主張“悟道”。道、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)具有一定的可重復(fù)性，人們可預(yù)期的、具體客觀性的狀況。離開(kāi)實(shí)際的事物，不存在道、或規(guī)律。或者說(shuō)，凡存在客觀事物，必然有道、或規(guī)律在其中。問(wèn)題只是人們能否感悟到，掌握到，并很好地有效運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)中對(duì)道、或規(guī)律的理解，分三個(gè)方面：一是道、規(guī)律是客觀存在，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移；二是認(rèn)為人們通過(guò)對(duì)客觀事物的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)，已經(jīng)悟到了、并掌握了道、規(guī)律，并內(nèi)化為思想、精神、主觀的東西，這種“道”、或規(guī)律，即“道法自然”所得。有些人將認(rèn)識(shí)次序搞亂了，將這變?yōu)?/font>“主觀的道”，作為一切思維、推理、判斷的第一邏輯起點(diǎn)，忘記了自然的、客觀實(shí)際的事物才是我們研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的第一邏輯起點(diǎn)，這樣就很容易脫離實(shí)際，犯本本主義的錯(cuò)誤，不能具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是地解決問(wèn)題。但這些人有一定的思想、理論基礎(chǔ)，一般不會(huì)犯大方向的錯(cuò)誤。三是認(rèn)為道、規(guī)律是純主觀的東西，一切由心造，這就非常容易在現(xiàn)實(shí)中走入歧途而不能自拔。我們應(yīng)主張第一方面，因?yàn)槎么蟮览?/font>，只是為解決問(wèn)具體問(wèn)題提供戰(zhàn)略性、方向性不容易犯錯(cuò)誤的思路，但在具體實(shí)際問(wèn)題上的解決，有很多細(xì)節(jié)須人們重新認(rèn)識(shí)，還須具有經(jīng)驗(yàn)才能很好地處理。所謂“活到老，學(xué)到老”，就包含這個(gè)意思。事事都有其中的新鮮感。
以上已講述這些原理和原理之間還可以組合起來(lái)應(yīng)用，形成原理群，運(yùn)用來(lái)思考，應(yīng)用于實(shí)踐。這些原理很多都被科學(xué)逐步證實(shí)，人們面對(duì)很多問(wèn)題，常常要用一個(gè)原理群才能將事情辦妥，很多實(shí)踐活動(dòng)證明是行之有效。如果人們能吃透以上這些原理，直接從思想、認(rèn)識(shí)上奠定了基礎(chǔ)，方便人們進(jìn)一步對(duì)眾多事物的思考、推理、解釋、判斷、審美，用于指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、工作。
我舉些例子說(shuō)明一下，例如：為什么星球會(huì)懸浮在太空中？為什么星體多數(shù)是圓形的？為什么地球上的物質(zhì)、生物多數(shù)有弧線形存在呢？為什么本文作者早就知道光速不是最高速呢，其實(shí)上面的原理已幫助你找到了答案。又如：為什么人要選好環(huán)境來(lái)居住呢？人的一呼一吸，從生理系統(tǒng)、到物理系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)等等之中要注重什么呢？煉密宗氣功的聲頻作用、呼吸作用是什么呢？它是怎樣激活大腦的細(xì)胞呢？怎樣才練出毛孔吐納法呢？當(dāng)你掌握了以上的原理，就比較容易感悟到其中的奧妙了。再如：人為什么應(yīng)該悟道呢？如何在千變?nèi)f化中把握著不變的東西為我所用呢？如何在絕對(duì)不平衡和相對(duì)平衡之間尋找生命發(fā)展的契機(jī)，尋找走向勝利的突破點(diǎn)呢？如此等等，上面的原理，已為你提供了戰(zhàn)略性的思路。總之，如果能將以上的原理內(nèi)化于心，靈活運(yùn)用，隨時(shí)都會(huì)有機(jī)會(huì)有所感悟，有所收獲。這是感悟的重要的認(rèn)識(shí)、理論基礎(chǔ)，也是破除迷信的有利武器。
二、時(shí)空理念
對(duì)時(shí)間、空間的認(rèn)識(shí)、理解、運(yùn)用、或感悟的程度，可以把不同的人分出不同的層次、不同的職業(yè)、不同的追求。很多對(duì)時(shí)空的理解和在實(shí)際中使用的計(jì)量單位，已決定了成敗。一般人對(duì)時(shí)空的理解和應(yīng)用，與專(zhuān)業(yè)人士、偉人是差別非常之大。單純就常用時(shí)間、空間的計(jì)量單位，不同的人是差別很大的。尤其科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)的存在，明物質(zhì)只占很少的比例。這樣，顯性空間與隱性空間事實(shí)上是存在的。我們只有對(duì)兩方面有深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好地理解事物和事物的發(fā)展。所以，對(duì)時(shí)空的感悟很重要，時(shí)空理念，肯定是人們感悟的基本原理。下面對(duì)時(shí)空理念作簡(jiǎn)約的介紹：
1、長(zhǎng)、寬、高三維，加時(shí)間一維，共四維時(shí)空。這是人們最常用的時(shí)空概念，屬于顯四維時(shí)空。
2、我在上世紀(jì)八十年代，首先提出了九維時(shí)空。因?yàn)槭挛锸欠株庩?yáng)、分正負(fù)、分顯隱的。顯四維、隱四維和顯隱之間的O點(diǎn)，或O線，是一維。共九維。
3、事物是立體動(dòng)態(tài)發(fā)展、變化的，要正確把握事物這動(dòng)態(tài)立體發(fā)展的過(guò)程，和較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)發(fā)展到未來(lái)的態(tài)勢(shì)、定性未來(lái)出現(xiàn)的狀況，無(wú)論從研究的角度，還是現(xiàn)實(shí)操作的需要，都須要有事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)時(shí)空觀，所以我提出了二十七維時(shí)空觀，即過(guò)去九維、現(xiàn)在九維、未來(lái)九維，共二十七維時(shí)空 。
4、如果我們?cè)O(shè)二十七維時(shí)空的O點(diǎn)，或O線和時(shí)空是在我們的星球——地球里，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，只相對(duì)地適合地球上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但由于宇宙有無(wú)限多的空間，里面都充滿物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，特定層次的物體都存在實(shí)體和場(chǎng)，還存在著明物質(zhì)和暗物質(zhì)。從人類(lèi)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)去判斷，就是存在已知物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和未知物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從另一個(gè)角度去表述，即存在顯性物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和隱性物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們對(duì)地球以外，宇宙其它時(shí)空的研究時(shí)，所設(shè)定的O點(diǎn)、或O線是與地球上所設(shè)的有區(qū)別，時(shí)間也不同，計(jì)量單位和方法有差別。這樣，因?yàn)橛钪鏌o(wú)限大，就有無(wú)限多的二十七維時(shí)空。即：地球的二十七維時(shí)空加宇宙里N個(gè)二十七維時(shí)空，直至無(wú)限多個(gè)二十七維時(shí)空。其數(shù)學(xué)模型是：地27+N個(gè)宇27……直至無(wú)限個(gè)27維。將來(lái)人類(lèi)有幸能進(jìn)入宇宙太空中，人機(jī)合一的天人合一的階段，不斷在浩瀚廣闊的宇宙擴(kuò)大生存、活動(dòng)的自由空間時(shí)，在宇宙精準(zhǔn)地劃分不同時(shí)區(qū)，就需要非常專(zhuān)業(yè)的人士運(yùn)用精密的儀器和設(shè)備，確立有效的標(biāo)準(zhǔn)。
5、專(zhuān)業(yè)人士和修煉者須懂的時(shí)空理念。
（1）O點(diǎn)、或O線，是一維；
（2）時(shí)間，一維伸向過(guò)去，一維伸向未來(lái)，有二維；
（3）顯性空間有三維
（4）隱性空間有二十一維，這里作出這樣的設(shè)定，因?yàn)?/font>過(guò)去的九維、未來(lái)的九維、我們現(xiàn)在都看不見(jiàn)，加上現(xiàn)又有三維看不見(jiàn)，一律視為隱性時(shí)空。
A、顯性空間內(nèi)存在隱性空間三維；
B、因?yàn)?font face="宋體" color="">宇宙任何物體，不存在絕對(duì)封閉，在任何情況下，都有更細(xì)微的物質(zhì)、或叫能量穿過(guò)或穿入物體而流動(dòng)著。所以，物體在過(guò)去的空間，留下了或多或少的物質(zhì)、或叫能量，這些物質(zhì)或多或少地一直影響著物體、物質(zhì)的能量和物體的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，物體本身也流出一定的物質(zhì)、或能量。這種有進(jìn)有出的現(xiàn)象，就有空間維度。進(jìn)入的物質(zhì)、或能量有三維，離開(kāi)物體的物質(zhì)或能量有三維，共六維。
C、當(dāng)下的空間，即現(xiàn)在的物體同樣發(fā)生有物質(zhì)或能量進(jìn)和出的情況。共六維。
D、未來(lái)時(shí)空的物質(zhì)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)在時(shí)空的物體，也存在吸引或排斥的作用。當(dāng)現(xiàn)在的物質(zhì)越來(lái)越接近未來(lái)的時(shí)空時(shí)，作用會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。未來(lái)時(shí)空的顯性物質(zhì)（由于距離的關(guān)系，當(dāng)下的人看不清，甚至看不見(jiàn)、或無(wú)法感受到，即對(duì)當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，等于是隱性。所以，我在這里將其歸入隱性部分），已進(jìn)入當(dāng)下的物質(zhì)三維，已走出當(dāng)下物體的物質(zhì)與未來(lái)時(shí)空的物質(zhì)呼應(yīng)、連接等三維，共六維。
以上合計(jì)共二十七維
（5）因?yàn)楫?dāng)我將O點(diǎn)、或O線移到設(shè)定的過(guò)去，和將O點(diǎn)、或O線移到設(shè)定的未來(lái)時(shí)，則過(guò)去有二十七維，未來(lái)也有二十七維。因?yàn)?/font>設(shè)定的過(guò)去還有過(guò)去；設(shè)定的未來(lái)，還有未來(lái)。
以上總計(jì)則有八十一維。
（6）在實(shí)踐操作上，為達(dá)到預(yù)期效果，可以使用這樣的時(shí)空理念：
A、客體的長(zhǎng)、寬、高加時(shí)間共四維。主體、或本體有四維；理論上的理想時(shí)空模型有四維；主體、或本體和客體經(jīng)現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對(duì)象有四維。共十六維。這樣就可以檢驗(yàn)出主體的思路、可行性方案、操作過(guò)程是否存在問(wèn)題，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或采取跟進(jìn)的措施。
B、主體、或本體有九維，客體有九維，理論上的理想時(shí)空模型有九維；主體、或本體和客體經(jīng)按理論時(shí)空模型進(jìn)行現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對(duì)象有九維，共三十六維。對(duì)照后，跟進(jìn)的道理同上。
C、主體、或本體有二十七維，客體有二十七維，理論上的理想時(shí)空模型有二十七維；主體、或本體和客體經(jīng)按理論時(shí)空模型進(jìn)行現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對(duì)象有二十七維，共一百零八維。對(duì)照后，跟進(jìn)的道理同上。
……
事實(shí)上，人類(lèi)早已取得了大量的時(shí)間方面的研究成果，并幾乎在所有的領(lǐng)域得到有效的應(yīng)用。如天文、航天、軍事、軍工制造、交通、建筑、工農(nóng)牧業(yè)等等等等。計(jì)算單位越來(lái)越精細(xì)。人們?nèi)粘Ｒ^(guò)紅綠燈，都用讀秒來(lái)計(jì)劃時(shí)間、空間的運(yùn)用。中國(guó)古人提倡的“天人合一”，就包含大宇宙觀的時(shí)空理念，并在現(xiàn)實(shí)中有效地運(yùn)用。例如，計(jì)算大天文潮的到來(lái)；預(yù)測(cè)地球運(yùn)行到特定的方位、時(shí)段容易產(chǎn)生流行性疾病；人體的經(jīng)絡(luò)、血脈的活動(dòng)，在什么季節(jié)、時(shí)辰將會(huì)有什么狀況；中國(guó)人早就發(fā)明了天干、地支、六十年一個(gè)甲子。由于中國(guó)人，知道宇宙星體具有相對(duì)穩(wěn)定性，地球的運(yùn)行具有相對(duì)穩(wěn)定重復(fù)的特點(diǎn)，古人發(fā)明了指導(dǎo)各方面的農(nóng)歷。對(duì)每個(gè)人的生辰八字做記錄，確定生命體在特定的時(shí)空里，感應(yīng)特定的氣場(chǎng)和物質(zhì)流動(dòng)。中國(guó)農(nóng)民都是依照中國(guó)的農(nóng)歷進(jìn)行播種和收割；生活、工作、練功等按西方新歷是難以進(jìn)行的。人們還發(fā)現(xiàn)很多種子生長(zhǎng)到第六代，就和第一代的種子非常一致，因此，有六代輪回之說(shuō)等等。
時(shí)空理念到具體運(yùn)用，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。如果人們能將我上述所講的時(shí)空理念，結(jié)合自己的實(shí)際，如結(jié)合自己所學(xué)習(xí)、研究的方向，或結(jié)合自己平時(shí)的生活、工作，可以產(chǎn)生很多很多的感悟。譬如：有個(gè)原理是“南北向，是有所向；東西向是無(wú)所向”。你怎樣理解呢？因?yàn)榈厍?/font>是自轉(zhuǎn)地從西向東不斷地圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，從太空上來(lái)觀察，東西向是在地球的不斷自轉(zhuǎn)里，在宇宙中是不斷地改變了方向，所以說(shuō)東西向是無(wú)所向，而南北向，則有所向，因?yàn)椴还艿厍蛟鯓愚D(zhuǎn)動(dòng)，北極都是朝向北斗。中國(guó)古人早就知道這些道理，建房多數(shù)坐北向南，床位多是南北向。因?yàn)槟媳毕?/font>，相對(duì)穩(wěn)定，東西向人在晝夜和睡眠、還是在運(yùn)作，都被地球帶動(dòng)而產(chǎn)生較大的運(yùn)動(dòng)。關(guān)于時(shí)空的問(wèn)題，是人類(lèi)感悟真理的一個(gè)大方向，只要留心，處處都可以感悟到時(shí)空學(xué)問(wèn)的妙用。
三、宇宙生命發(fā)展規(guī)律
“宇宙生命發(fā)展規(guī)律”是我在十多年前首先提出，在二00八年三月我著的《生命的感悟》一文作出解釋?zhuān)瑢⑺x。現(xiàn)將當(dāng)時(shí)的定義摘錄如下：
宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有一種大的發(fā)展趨勢(shì)，就是物質(zhì)在一定的條件下，向著自己認(rèn)識(shí)自己、自己可控自己的方向發(fā)展，即物質(zhì)從沒(méi)有生命向著有生命，從無(wú)意識(shí)向著有意識(shí)的方向發(fā)展。生命一經(jīng)誕生，就面臨著兩種命運(yùn)，適者生存，不適者淘汰。能適應(yīng)的生命將利用一切可以生存和發(fā)展的條件，繁殖自己的物種，擴(kuò)大自己的生存空間。從本能處于這種狀態(tài)，發(fā)展到有意識(shí)、自覺(jué)的、有計(jì)劃、有步驟、自為加速地處于這種狀態(tài)，直至將整個(gè)宇宙空間占領(lǐng)；將宇宙所有的物質(zhì)從無(wú)意識(shí)狀態(tài)，逐步變?yōu)橛幸庾R(shí)的狀態(tài)，從低智慧狀態(tài)發(fā)展到更高智慧的狀態(tài)。生命的每次真正發(fā)展，是表現(xiàn)在種類(lèi)的整體水平上，并且有較明顯的相對(duì)穩(wěn)定性，而不是個(gè)別的生命現(xiàn)象。個(gè)別的、偶然的優(yōu)秀現(xiàn)象，是不穩(wěn)定，很容易消失的。也就是說(shuō)，任何具有特殊能量的生命出現(xiàn)，其背后必有其種群，不可能是單一、孤獨(dú)的存在。只是孤單的、唯一的優(yōu)秀，是很快消失，或被滅絕，唯有種群的優(yōu)秀，才能長(zhǎng)久，并生生不息。而任何具有特殊能量的生命種群，都是不斷進(jìn)化發(fā)展而來(lái)。而不是從來(lái)就存在的。在生命的發(fā)展過(guò)程中，有很多物種，由于不能適應(yīng)環(huán)境，或無(wú)能力躲過(guò)宇宙的大災(zāi)難，而被滅絕了。但是，在無(wú)限大的宇宙空間里，有更多的生命在誕生，前赴后繼，直至將宇宙的物質(zhì)空間最大生命化，而生命又最大程度的自主、自由，直至與宇宙同一。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。
接下來(lái)，我又在此文這樣表述宇宙生命發(fā)展規(guī)律：
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)態(tài)勢(shì)就是物質(zhì)自身發(fā)展為生命，從而物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)自己、把控自己，并利用一切條件和可能性使這種狀態(tài)在整個(gè)宇宙中最大化，實(shí)現(xiàn)生命的最大程度的自主、自由、直至與宇宙同一。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。
經(jīng)過(guò)了這么多年，我重新反復(fù)思考宇宙生命發(fā)展規(guī)律這定義，認(rèn)為總的思路和用詞用句是沒(méi)有什么大問(wèn)題的，但細(xì)節(jié)上還是不夠完善，現(xiàn)我重新定義如下：
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定的條件下，會(huì)發(fā)展為生命。當(dāng)生命發(fā)展到一定的智慧和能力的高度時(shí)，就進(jìn)一步顯示物質(zhì)能自己認(rèn)識(shí)自己，自覺(jué)地發(fā)展自己，繼而擴(kuò)大精神的力量，形成物質(zhì)與精神互存、互動(dòng)、互用的系統(tǒng)，追求產(chǎn)生大宇宙精神的靈魂，將宇宙的物質(zhì)作為軀體。當(dāng)物質(zhì)有一部分發(fā)展為生命，生命就會(huì)面臨著宇宙物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，并只有兩種命運(yùn)的安排，一是適者生存和發(fā)展，二是不適者被淘汰，走向滅絕。其中有的生命可以發(fā)展到自己認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)所處的環(huán)境，并能不斷適應(yīng)新的環(huán)境，自覺(jué)把控自己，運(yùn)用智慧認(rèn)識(shí)和利用一切可以運(yùn)用的因素，擴(kuò)大自己的物種，基本可以按照自己的意愿，使自己的種群在宇宙的時(shí)空里實(shí)現(xiàn)最大化，實(shí)現(xiàn)在最大的時(shí)空中獲得最大的自由度、舒適度。這種現(xiàn)象肯定不是個(gè)體的、個(gè)別的生命現(xiàn)象，而是生命的種群進(jìn)化、聯(lián)手合作發(fā)展的現(xiàn)象。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。
人類(lèi)若要沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律不斷向前發(fā)展，追求最偉大的目標(biāo)，按我的理解，就必須努力做到人-機(jī)合一的天人合一，必須要努力創(chuàng)造并很好地生產(chǎn)出與天人合一相關(guān)的，能在宇宙中排除一切困難的“機(jī)”，作為輔助，面對(duì)外部的一切阻力、威脅，更加強(qiáng)化人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神，通力合作，集結(jié)最大的力量使人類(lèi)的美好愿景，在無(wú)限的宇宙時(shí)空里得到實(shí)現(xiàn)。
從古至今很多搞研究的人，有這樣的猜想，認(rèn)為無(wú)限大的宇宙，必定還有其他生命，有的生命還比人類(lèi)更智慧。尤其是當(dāng)天文科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙里有很多很多可以存活生命的星體和人類(lèi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)可以制造出一些生命之后，更有人確信，在宇宙中存在非常高級(jí)的生命，這些生命甚至可以制造出比人類(lèi)還高級(jí)的生命。更甚者，這些人還提出，在地球上通過(guò)自然進(jìn)化出人類(lèi)的概率是極其微小，幾乎是不可能，人類(lèi)也是這些在宇宙中極高智慧的生命所制造。不管怎樣，這種想法都是依照現(xiàn)有掌握的情況進(jìn)行邏輯推理，還沒(méi)有確鑿的事實(shí)根據(jù)，屬于猜想。但我依然堅(jiān)信，無(wú)論地球以外是否存在生命，或存在比人類(lèi)更高級(jí)的生命，或存在，可以制造人類(lèi)的生命，甚至制造出比人類(lèi)更智慧的生命。對(duì)這些高級(jí)的生命，如果追源溯古，他們最初也是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)演化出來(lái)的結(jié)果，也是逐步進(jìn)化而來(lái)的。他們的進(jìn)化規(guī)律，也是走不出宇宙生命發(fā)展規(guī)律的。雖然，被他們制造出的生命，會(huì)視他們?yōu)樯�，但他們自知不是全能的神，他們還須努力學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，在無(wú)限大的宇宙里，爭(zhēng)取更大的時(shí)空，獲取更大的自由，實(shí)現(xiàn)更大的愿望。這是生命的本質(zhì)特性和生命固有的欲望和使命所決定的，他們也須為種族的群體共同奮斗，才能達(dá)到自己的理想境界。因?yàn)槿魏?/font>事物都有它的發(fā)展過(guò)程，都須要在特定的條件下，才能形成特定的結(jié)果。
四、人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的規(guī)定性
人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和一切生命的結(jié)構(gòu)一樣，都是在特定的時(shí)空中進(jìn)化而來(lái)，都是適宜特定的環(huán)境、氣候和相應(yīng)的各種條件而存活和發(fā)展，生命結(jié)構(gòu)規(guī)定了在自然的時(shí)空里內(nèi)對(duì)具體條件的最低和最高的極限，超出了極限，生命顯得無(wú)能為力，甚至引起疾病，更甚者會(huì)導(dǎo)致滅亡。對(duì)于這一點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)須懷疑的。
人體內(nèi)大腦、血液、神經(jīng)系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、骨架、肌肉、五臟六腑以至每一個(gè)器官，更細(xì)小一層是細(xì)胞、基因、體內(nèi)的菌群、氣場(chǎng)等等，是構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一、互聯(lián)互通，巧妙平衡的整體。同人體各層次的不同組成部分又有相對(duì)的獨(dú)立性，有著各自的功能、作用。
每個(gè)人作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看，必定是一個(gè)在特定時(shí)空內(nèi)存在的開(kāi)放系統(tǒng)。必須要從體外取得陽(yáng)光、水分、食物、氣場(chǎng)等，同時(shí)排出廢物，形成新陳代謝的循環(huán)。每個(gè)正常的人，都將本能地、或自覺(jué)地爭(zhēng)取良性的循環(huán)。人一旦追求生命本體、或主體良性循環(huán)，提升正能量、得到健康、幸福的生活，就必須努力認(rèn)識(shí)人本身的系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)各部分的構(gòu)成、功能、作用，從中找出規(guī)律，加以掌握運(yùn)用，同時(shí)爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)的、合符健康需要的陽(yáng)光、水分、食物和利用身心并有良好氣場(chǎng)的居所、活動(dòng)空間等等。還要在生活、學(xué)習(xí)、工作、成長(zhǎng)的環(huán)境中感受、感悟、繼承這特定時(shí)空中世代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、文化、生活習(xí)慣等，漸漸地深刻體會(huì)到“一方水土養(yǎng)一方人”的奧妙。由于人這種生命，從一出生開(kāi)始，在較長(zhǎng)的時(shí)間里不能獨(dú)立生存，須依賴父母、或他人的養(yǎng)育、教導(dǎo)，才能逐步走向獨(dú)立。也就是說(shuō)，人一生下來(lái)就具有社會(huì)性，就開(kāi)始形成人與人之間的接觸、溝通，產(chǎn)生了各種關(guān)系、感情等。總之，人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，這種社會(huì)性也是人的結(jié)構(gòu)對(duì)其具有最基本的規(guī)定性。以上種種，都是人類(lèi)文化、生活方式、價(jià)值理念等等形成的基礎(chǔ)和最基本價(jià)值原理，是人們思考很多問(wèn)題的重要前提和邏輯起點(diǎn)。當(dāng)心中有了清晰的前提和起點(diǎn)，對(duì)很多問(wèn)題的感悟就不會(huì)虛幻不實(shí)。聚居在特定時(shí)空的人群，在古代多數(shù)是同一家族、民族的人群，既以自己特有的人體結(jié)構(gòu)適應(yīng)著自然環(huán)境，同時(shí)也是世世代代適應(yīng)所在的環(huán)境而產(chǎn)生了人體結(jié)構(gòu)的漸變，并形成獨(dú)特的生活習(xí)慣、生產(chǎn)形式、生活方式、語(yǔ)言、語(yǔ)境，地方文化、民族文化。世界上很多民族文化、東西方文化、南北方文化的源頭就是這樣形成的。由于在古代，交通、通訊不發(fā)達(dá)，交流不便，各民族都在自己所擁有的時(shí)空內(nèi)發(fā)展了很長(zhǎng)的時(shí)間，所以才有今天所講的不同文化源流的問(wèn)題，或所謂“文明的沖突”等問(wèn)題。雖然利益的制衡關(guān)系，難以避免現(xiàn)實(shí)的沖突，只能各方面以高智慧尋找最佳的方式解決問(wèn)題。正確的思路應(yīng)該是相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同筑好人類(lèi)為命運(yùn)共同體，使文明更好地進(jìn)步，讓人們更好地過(guò)上自由、幸福、健康、充滿創(chuàng)造力的生活。因?yàn)檫@是會(huì)波及到每個(gè)國(guó)家、民族、以至每個(gè)家庭及個(gè)人的事情。
人的結(jié)構(gòu)及各個(gè)部分和心理結(jié)構(gòu)，都有這樣的特性，只要人的意念、想法、注意力和實(shí)際接觸，側(cè)重在哪個(gè)方面，一般情況下哪個(gè)方面就得到較強(qiáng)較優(yōu)的發(fā)展，在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，或生活、工作上、營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充上等等；側(cè)重于身體結(jié)構(gòu)哪個(gè)部分、或器官，哪個(gè)部分就明顯不同。例如，足球運(yùn)動(dòng)員，明顯雙腿比一般人粗壯，腳特別靈活，跑步特別快；哲學(xué)家，思維的抽象能力、概括力、邏輯性比一般人強(qiáng)；美食家的味覺(jué)特別優(yōu)秀；商人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的敏感度比一般人高等等。但人的結(jié)構(gòu)是有極限的規(guī)定性的，例如，現(xiàn)在世界最優(yōu)秀的短跑運(yùn)動(dòng)員，他們的最快速度是約9秒左右跑100米，我們不能要求運(yùn)動(dòng)員能1秒鐘內(nèi)跑出100米；同時(shí)，也不能要求運(yùn)動(dòng)員在晚年衰老的時(shí)候，能約9秒左右就跑100米。這如我們不應(yīng)祈望有什么東西給螞蟻吃了之后，就長(zhǎng)得體積還超過(guò)大象、雄鷹雖飛得高，但不能飛越太空的道理是一樣的。這也說(shuō)明了兩個(gè)重要的道理：不只是人類(lèi)，而是一切生命都有結(jié)構(gòu)的規(guī)定性。我們不單要感悟出人類(lèi)的結(jié)構(gòu)規(guī)定性的道理，更好地為我們?nèi)祟?lèi)自己服務(wù)，還應(yīng)感悟所有生命的結(jié)構(gòu)規(guī)定性，運(yùn)用仿生學(xué)等等科學(xué)道理，更好地為人類(lèi)服務(wù)。第二，人們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，生命是一個(gè)過(guò)程，有著不同的發(fā)展階段，生命的結(jié)構(gòu)也在不同的階段發(fā)生變化，身體各個(gè)組成在變化，即大腦、皮膚、肌肉、骨骼、五臟六腑、各個(gè)器官、血液、血管、細(xì)胞、神經(jīng)網(wǎng)、氣場(chǎng)、體內(nèi)菌群等等都隨著年齡、特定的時(shí)空的變化而變化。這些變化直接反映到具體人的體能、記憶力、消化能力、性功能、生育能力、傷口愈合能力、耐力等等的變化。人只能清楚地知道自己實(shí)際的情況，充分了解自己生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在特定的年齡段，在特定的時(shí)空里，選擇相對(duì)最優(yōu)的方案，做最應(yīng)該做的事。
第三，人的成長(zhǎng)過(guò)程，是一個(gè)感受、感悟、認(rèn)識(shí)的過(guò)程，當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)確立，能做最該做的事時(shí)，已經(jīng)有了非常好的心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)的形成，一方面是對(duì)自身、對(duì)人體結(jié)構(gòu)和其規(guī)定性的逐步認(rèn)識(shí)、深化、掌握其規(guī)律的過(guò)程，另一方面是不斷地接觸外界事物，不斷學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的過(guò)程。生理結(jié)構(gòu)的變化會(huì)影響著心理結(jié)構(gòu)的變化；心理的變化同樣影響生理變化。尤其人的情緒與身心健康是密不可分。人格的特征主要是由人的心理特征所決定的。知識(shí)、感情、智慧、經(jīng)驗(yàn)、道德品質(zhì)等屬于心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，是人之所以成為社會(huì)人的依據(jù)。心理結(jié)構(gòu)是否優(yōu)秀，直接影響到生命本體的質(zhì)量。其中包括人的道德品質(zhì)、意志、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情緒調(diào)節(jié)、感情表達(dá)、邏輯思維能力等等，都直接或間接影響到學(xué)習(xí)的進(jìn)展、工作的成果，生活的質(zhì)量，也必然影響到人的生理。這里就有兩個(gè)大的學(xué)問(wèn)，一是人的心理結(jié)構(gòu)要與生理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)問(wèn)值得注意、研究、有所感悟；二是人的心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、豐富、以至博大，有其規(guī)律，可根據(jù)前人的發(fā)展過(guò)程，可讀歷史，具有啟發(fā)意義的傳記，尋找他人和自己具有意義的經(jīng)歷，從中總結(jié)出可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中得到啟發(fā)、感悟，總結(jié)出可行的規(guī)律以便應(yīng)用。“他山之石可以攻玉”！優(yōu)秀人物的心理結(jié)構(gòu)，都是通過(guò)學(xué)習(xí)、修煉、踐行中，向著追求真、善、美的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)更大的自由度、更大的創(chuàng)造力，以利蒼生，同時(shí)自己又獲得健康、長(zhǎng)壽、幸�？鞓�(lè)的生活，使子孫繁榮昌盛，并實(shí)現(xiàn)一代更比一代強(qiáng)的理想！
雖然人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)，是千百萬(wàn)億年進(jìn)化的結(jié)果，既有先天的規(guī)定性，又有客觀現(xiàn)實(shí)的局限性，但心理結(jié)構(gòu)是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的明顯變量。人們可以通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)、實(shí)踐產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。千百萬(wàn)億年的進(jìn)化結(jié)果，與人類(lèi)的夢(mèng)想之間，擺設(shè)著一道道的難題，同樣阻擋不住人類(lèi)的追求，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的偉大超越！所以，人要突破生理、心理所在時(shí)空的結(jié)構(gòu)性局限，人類(lèi)的愿景最終必須走“人-機(jī)合一的天人合一”道路，是歷史發(fā)展的必然。
在理論上，人的學(xué)習(xí)、工作、生活、成長(zhǎng)的方方面面的理想狀態(tài)，應(yīng)是全面地綜合平衡發(fā)展；生理結(jié)構(gòu)及各部分科學(xué)地平衡發(fā)展，心理結(jié)構(gòu)及心理各部分的平衡發(fā)展，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)非常協(xié)調(diào)地平衡發(fā)展。但當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)觀察、研究實(shí)例時(shí)，發(fā)現(xiàn)能夠各方面平衡得很好的人不多。以不平衡發(fā)展為主流。主要原因是：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈魂與肉體的矛盾、尊嚴(yán)與恥辱的矛盾、生活必須與經(jīng)濟(jì)收入的矛盾、情有獨(dú)鐘與求之不得的矛盾、工作一定要完成與身心疲勞的矛盾、志大與才疏的矛盾等等，使很多人只能側(cè)重一項(xiàng)或一個(gè)方面發(fā)展。如果沒(méi)有掌握好有所側(cè)重又兼顧到平衡的方法，一系列的后續(xù)問(wèn)題，必然產(chǎn)生，日積月累，就會(huì)造成積重難返。任何層次、任何大小的主體也是如此。所以，首務(wù)要樹(shù)立以人為本的觀念，保護(hù)好身心健康，使人體結(jié)構(gòu)和各部分正常平衡存在、發(fā)展為重中之重。有了這根本目的基礎(chǔ)上，逐步地將矛盾化解，以求達(dá)到理想的目標(biāo)。不然的話，就是舍本求末，是不值得提倡的。
五、人的定義、本質(zhì)特性、人格
人對(duì)自己的研究，從古至今從未停止過(guò)，既有豐碩的成果，也出現(xiàn)不少荒謬的結(jié)論。這里將我認(rèn)為是正確的結(jié)論，提供給大家。
1、人的定義：從猿人進(jìn)化而來(lái)，能直立行走，能運(yùn)用豐富的語(yǔ)言，有抽象思維能力、豐富的情感和表情，懂得使用工具和制造工具，自覺(jué)追求自由、幸福的生活，這就是人。
2、人的本質(zhì)特性是自由、創(chuàng)造，追求健康、幸福的生活。
3、人格是人的氣質(zhì)、特征、能力、傾向、興趣、追求等等心理特征，也可以理解為，具體人具有人的本質(zhì)特性基礎(chǔ)上的個(gè)性。所有具體人的人格都是在特定的社會(huì)環(huán)境、歷史背景中產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，都是作為社會(huì)的一員出現(xiàn)的，不可避免地帶上歷史的烙印。每個(gè)人所承擔(dān)起自己的命運(yùn)，也必然地被特定的命運(yùn)雕刻出特定的人格。而特定的人格又反過(guò)來(lái)影響著自己以后的命運(yùn)�？梢赃@樣理解：人格是命運(yùn)的作品，命運(yùn)是人格的注釋?zhuān)?/font>
4、這里有多個(gè)原理和邏輯推演出的關(guān)系，值得所有人去感悟。我分層次講：第一，物質(zhì)是第一性，這是沒(méi)有問(wèn)題的，已經(jīng)被科學(xué)，尤其是物理學(xué)所證明了。古代很多大哲圣人，由于受當(dāng)時(shí)的科技水平限制，是不知道這一點(diǎn)的。所以，提出諸多的觀點(diǎn)和理論、學(xué)說(shuō)、修煉方法等等，都不是建立在嚴(yán)格的物理科學(xué)、人體科學(xué)等等科學(xué)的基礎(chǔ)之上，很容易走偏。但又取得了一定的實(shí)際效果。原因在第二，當(dāng)人們?cè)谥饔^上將思想清空，尤其是在靜坐、站樁，或各種的練功狀態(tài)時(shí)，這時(shí)大腦的負(fù)擔(dān)是最少，體內(nèi)的氣場(chǎng)自然地運(yùn)行（注意，體和氣場(chǎng)是也是物質(zhì)的），人體本能具有向著正常、歸真的功能。平時(shí)的陋習(xí)、影響身心健康的思想、言行會(huì)得到一定的糾正，有功德者，還可大大提升正能量，驅(qū)邪扶正，延年益壽。第三，現(xiàn)在較有文化的人，或追求崇高境界的人，普遍承認(rèn)：人是具有社會(huì)特性的，人的本質(zhì)特性是自由、創(chuàng)造，追求健康、幸福的生活。凡屬于人，必須有人格，具有氣質(zhì)、個(gè)性、能力、傾向等等心理特征。換句話說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)特性、本質(zhì)特征、心理特征這些后天逐步培育出來(lái)的、雕造出來(lái)的特點(diǎn)，只具有生理上有人的結(jié)構(gòu)，從社會(huì)科學(xué)的意義講，都不屬于人。如“狼孩”等等，只有動(dòng)物的特性。這只是極個(gè)別的偶然現(xiàn)象。第四，歸納以上所述，確定作為“人”，或說(shuō)具有“人格”，重點(diǎn)在精神上、思想上、或心理特征上。這樣就從物質(zhì)層次跳躍到第二層次精神上，很多理論就從第二層次、精神層次作為邏輯起點(diǎn)的第一層次來(lái)討論人。這樣，尤其是研究這方面學(xué)問(wèn)的人，心中知道，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神是極為重要，為了突出其重要性，不自覺(jué)地、或不知不覺(jué)地、甚至是自覺(jué)地、有意地忽略了物質(zhì)是本該的第一層次，而后學(xué)者不少也信以為真，有的對(duì)此還非常堅(jiān)信。所以，在思想上、理論上，常有兩大派爭(zhēng)論第一性和第二性的系列問(wèn)題。當(dāng)然，里面除了學(xué)術(shù)上、學(xué)理上的爭(zhēng)論外，還有利益上、信仰集團(tuán)上導(dǎo)致不可調(diào)和的爭(zhēng)論。第五，不管你承認(rèn)與否，“人是社會(huì)的人”這觀點(diǎn)，起碼在我們的星球上，只有具有人體結(jié)構(gòu)的生命，才能掌握到制造工具、自覺(jué)地追求自由、創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出內(nèi)含豐富的感情、高超技巧的藝術(shù)品。其它的生命結(jié)構(gòu)，怎樣都無(wú)法做到，這就是先天結(jié)構(gòu)的規(guī)定性。也是物質(zhì)第一性的重要例證。這對(duì)于人們堅(jiān)定對(duì)優(yōu)生學(xué)、基因科學(xué)、人體科學(xué)、人類(lèi)的發(fā)展史、優(yōu)秀人格的培育等等的研究，破除迷信，理性地思考人的問(wèn)題等等，都是非常重要。
5、人格既有相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)又是不斷發(fā)展的變量，是個(gè)人不斷變化的行為綜合體現(xiàn)，是人獲取基因遺傳力量和特色后，在不斷地社會(huì)化過(guò)程中形成個(gè)性的身心組織。“人格”這概念一經(jīng)提出，就具有審美的特性，將人的格分出境界的層次、分出美與丑、分出專(zhuān)屬等等。對(duì)人的品質(zhì)、資格，人之所以為人的理解，包括尊嚴(yán)、能力、人品優(yōu)劣等的審美標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)的概念等等，從倫理的角度看，一個(gè)人有誠(chéng)信、有同情心、有是非標(biāo)準(zhǔn)、有榮辱感，平等待人，不侮辱別人，自己能見(jiàn)賢思齊，有上進(jìn)心，嫉惡如仇等，這樣的人是有人格的。人格意識(shí)能使人自覺(jué)將人作為一個(gè)“整合體”，調(diào)動(dòng)內(nèi)外的能量演繹為有正能量的精神和言行，從內(nèi)在喚醒人格在生理和心理方面的資源，從源頭上得到力量。自然也獲得尊嚴(yán)和應(yīng)有的權(quán)利，更體會(huì)到人格的資格平等所建立的禮儀。其實(shí)，很多自己認(rèn)為有價(jià)值的東西，是人格內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的屬性，這是價(jià)值的基礎(chǔ)。例如：美感是人格內(nèi)具有生趣的感受，同時(shí)，人格又是人最美、最崇高的展現(xiàn)。人格美是語(yǔ)言美的源頭，語(yǔ)言美可促進(jìn)人格美。人的心理活動(dòng)基本上是由語(yǔ)言組成的，是決定人格的心理特征。人們要清楚這微妙的關(guān)系。人能語(yǔ)言美，心理活動(dòng)充滿真、善、美，才成為人格美。但這里出現(xiàn)一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)，相當(dāng)難以處理，因?yàn)檎Z(yǔ)言，優(yōu)秀的心理活動(dòng)都是人出生后，通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)早已設(shè)定的版本、或世代相傳的習(xí)慣，在無(wú)意和有意中灌輸給新的生命的，如果人人都只能照著這統(tǒng)一的“設(shè)定的版本”成長(zhǎng)，則失去個(gè)性，沒(méi)有獨(dú)立的人格，形成千人一面的狀況。所以，自幼年起就要讓孩子有一定的自由活動(dòng)空間，接觸大自然，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，從事一些具有自創(chuàng)性的活動(dòng)，如小科技創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，如作詩(shī)、作文、繪畫(huà)等等，培育獨(dú)立的人格。事實(shí)上，人格的形成過(guò)程受到諸多的限定，人體結(jié)構(gòu)的限定、成長(zhǎng)條件的限定、社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的限定、早已預(yù)設(shè)的文化信息灌輸?shù)南拗?/font>、工作場(chǎng)所的限定、自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、結(jié)構(gòu)的限定等等。這些限定之間，既有和諧統(tǒng)一的一面，又有相沖對(duì)立的一面；既有理想與現(xiàn)實(shí)、生理與心理協(xié)調(diào)的一面，又有矛盾的一面。能正確處理以上所講的種種情況的關(guān)系，是可以形成健全的人格的。但我對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，卻存在著不少殘缺的人格、或戴上人格面具向著社會(huì)，隱藏自己真實(shí)的臉目。更甚者已是人格分裂患者。前面所講的都證明了：人格具有可塑性。雖然對(duì)每個(gè)人的人格形成和發(fā)展存在著種種的限定，但只要有堅(jiān)定的追求和自由的意志，防止、避免形形色色對(duì)人格異化的影響、破壞，努力進(jìn)行真實(shí)的生活，有效地運(yùn)用好理性的、有依據(jù)、合乎邏輯的智慧，就能有效消解那些預(yù)設(shè)給你的主題化、慣性化、虛幻化、已物化的陷阱。并爭(zhēng)取從小就注重和堅(jiān)持是朝著以真、善、美方向、目標(biāo)修行，逐步達(dá)到完美的人格。
人格具有具體性和客體性。人格既是審美主體，又是審美對(duì)象。當(dāng)具體人的人格美成為典范時(shí)，就成了“人格理想”的現(xiàn)實(shí)化、具象化，并作為標(biāo)桿，可趨向永恒。但一定要防止不切合實(shí)際地將“人格理想”把具體人“神化”，以被不良用心的人，作為精神控制的工具。人格具有道德價(jià)值（包括尊嚴(yán)）、智慧價(jià)值、健康價(jià)值、美學(xué)價(jià)值（包括情感）。道德價(jià)值是人格的核心。美學(xué)價(jià)值（其中重要的部分——感情），是使人有明顯的個(gè)性，不能被任何手段所復(fù)制，具有唯一性。這樣，就使人格真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生成，避免了社會(huì)發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)化，強(qiáng)化了“人是機(jī)器”的異化。人格是反映美學(xué)境界的實(shí)體，也是人生感悟和追求的重要內(nèi)容和目標(biāo)。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了以人為本，返璞歸真的重要性。人格的客觀性，就是人的本體性。這本體性包含理性、感情、能力、意志等。本體要成為實(shí)踐主體對(duì)象化來(lái)不斷確證，使人格的境界提升、擴(kuò)大、豐富。換個(gè)角度可以理解為：有所舍才有所得，愛(ài)人與愛(ài)己的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)的對(duì)象性活動(dòng)，是人格自我塑造過(guò)程，應(yīng)該是追求人格美的過(guò)程。人格美的核心是心靈美，心靈美最根本之處就是有生趣的愛(ài)。珍惜生命、關(guān)心他人、慈善社會(huì)、造福蒼生、愛(ài)護(hù)大自然、不斷追求真理和提升美學(xué)境界，就是有生趣的大愛(ài)體現(xiàn)。縱觀人類(lèi)發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)，我得出這樣的結(jié)論：最偉大的人格，應(yīng)是類(lèi)本質(zhì)覺(jué)醒的主體，造福蒼生，達(dá)到人-機(jī)合一的天人合一境界，集真、善、美于一身。
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關(guān)于人格方面的內(nèi)容非常博大豐富，是感悟主義的核心內(nèi)容之一，是必須結(jié)合美學(xué)來(lái)修行的人生主課。總之，我認(rèn)為對(duì)人格的感悟，目的是要做一個(gè)有人格的人和善于對(duì)人格審美，同時(shí)也要結(jié)合自己方方面面的實(shí)際情況，合理地確立自己的人格理想，循序漸進(jìn)地、腳踏實(shí)地接近目標(biāo)。千萬(wàn)不要好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地去追求人格的幻想。不管怎樣，一定要堅(jiān)信，世上多一個(gè)有人格的人，世界就多一份美好。每提升一個(gè)層次的人格境界，就能見(jiàn)到更廣闊更美麗的風(fēng)光！
