美學(xué)心得（第二百四十一集）
羅國(guó)正
（2022年9月）
3036、 《羅國(guó)正詩(shī)詞集》第一卷代序
我對(duì)詩(shī)詞的重要感悟過(guò)程和理解
羅國(guó)正
（2022年9月于廣州）
從小就讀詩(shī)、背詩(shī)、學(xué)詩(shī)、作詩(shī)，對(duì)人一生的影響非常之大。我覺(jué)得，對(duì)此很多人沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。尤其是我為了將從小至今，所創(chuàng)作的詩(shī)詞結(jié)集準(zhǔn)備正式出版時(shí)，須做大量的工作，對(duì)此的理解有進(jìn)一步加深。對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)也提升了水平和審美境界。
回想我與詩(shī)詞結(jié)下的不解之緣，得從我還未入學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始。第一個(gè)啟蒙老師是我父親。父親教我讀和背的第一首詩(shī)是：“白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)。窗前勤苦學(xué)，馬上錦衣回。”除教我以一般的方式背讀外，還教我以廣州話吟唱的方式背讀（這種方式使詩(shī)更有節(jié)奏感、樂(lè)感，感情更豐富，便于記憶。父親教我背的詩(shī)，基本上都用上兩種方式，即一般的背讀和吟唱的背讀），這首詩(shī)和后來(lái)父親教我背讀岳飛的《滿江紅》整首詞，其中一句是：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”印象特別深刻，奠定了我?guī)资陙?lái)對(duì)時(shí)間非常珍惜的意識(shí)，也是我后來(lái)對(duì)關(guān)于時(shí)間方面的哲學(xué)、科學(xué)、論文、文學(xué)、藝術(shù)、格言等等相關(guān)的論述特別關(guān)心的一個(gè)原因。逐步感悟掌控時(shí)光沙漏的妙法，讓它發(fā)光發(fā)電，盡量不浪費(fèi)寶貴的光陰。
父親教我背讀的第二首詩(shī)是：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”還對(duì)這首詩(shī)作了講解，使我認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的艱辛，糧食得來(lái)不易，培養(yǎng)我從小就有節(jié)約財(cái)物的習(xí)慣。加上母親常要求我們兄弟，每次都要將飯碗的飯吃干凈，不留一粒，還常微微笑地說(shuō)：“飯碗吃不干凈，將來(lái)娶個(gè)老婆就不漂亮，留一粒飯?jiān)谕肷希掀拍樕暇陀幸涣６黄�，留很多粒飯�(jiān)谕肷�，將�?lái)娶個(gè)老婆就是痘皮婆。”父母的言傳身教，使我們從小就養(yǎng)成了不浪費(fèi)糧食的習(xí)慣。在幼小的心靈上種下了節(jié)約、愛(ài)惜財(cái)物的種子，其中詩(shī)的作用也是很大的。
父親還教我背讀不少格言類的句子，如：“自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)”、“艱難困苦，玉汝于成”、“立志要成天下雨，百年基業(yè)在今天”、“大器晚成”等等。父親常跟我講姜太公潦倒時(shí)，賣(mài)鹽都生蟲(chóng)，到八十歲時(shí)，遇文王才得志；呂蒙正到晚年才中狀元當(dāng)丞相；管仲與鮑叔的友誼，團(tuán)結(jié)奮斗獲取大成功；劉備三顧茅蘆請(qǐng)孔明出山等等的故事。用吟唱的方式教我背了倫文敘作、呂蒙正愛(ài)讀的詩(shī)：“舉目紛紛笑我窮，我窮不與別人同。良田萬(wàn)頃如流水，茅屋三間尚古風(fēng)。架上有書(shū)隨我讀，金樽無(wú)酒任其空。一朝拔出龍泉?jiǎng)Γ瑪財(cái)喔F根變富翁。”父親對(duì)我這些教育，主要起到幾方面作用：從小就要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，不怕艱苦貧困，努力成才成人，要充分做好應(yīng)對(duì)各種各樣困難的準(zhǔn)備，永不放棄自己的目標(biāo)、理想，堅(jiān)持不懈。不要幻想一朝一夕就可以大成功，要有大器晚成的長(zhǎng)期奮斗打算，我以為，這是對(duì)的。無(wú)論各個(gè)領(lǐng)域的事業(yè)，或是要成為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，有這種心理準(zhǔn)備，是非常好的。父親給我講大量的故事，都是具有“史詩(shī)”般的意義，既有勵(lì)志的作用，也讓我的視野遠(yuǎn)大，在心靈上更加充實(shí)和富有張力，為我以后做事、作詩(shī)的格局會(huì)大氣。父親教我的格言，除以上講的作用外，還有多個(gè)作用，當(dāng)我后來(lái)已識(shí)字、讀書(shū)后，我常找些格言來(lái)讀，將一些自己喜歡的格言，專門(mén)用本簿記錄下來(lái)，到我練書(shū)法達(dá)到一定程度時(shí)，還寫(xiě)成書(shū)法作品，這過(guò)程都是充滿“詩(shī)意”的。我覺(jué)得，很多格言，是古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)之間的結(jié)合部，有的就象古詩(shī)，有的就象現(xiàn)代詩(shī)，有的則是新舊詩(shī)的結(jié)合體，這都為我以后既寫(xiě)古詩(shī)，又寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)，也寫(xiě)新舊詩(shī)結(jié)合體，在心理上打下了最初的基礎(chǔ)。當(dāng)然，以上這些，只是在我幼童時(shí)放入心靈上的種子，留下感覺(jué)、印象，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。但這些美好的種子，漸漸在我的思想上發(fā)芽、生長(zhǎng)，影響著我今后的人生價(jià)值取向、審美態(tài)度、思路、人生軌跡。
我寫(xiě)的第一首詩(shī)，是在父親的要求和督促下開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是很多學(xué)生才初二畢業(yè)，就作為知識(shí)青年去上山下鄉(xiāng)，到農(nóng)村工作。我已讀初一了，剛過(guò)十五歲，很快就進(jìn)入初二，很大可能會(huì)派到農(nóng)村工作，學(xué)校方面，要求所有的學(xué)生，都寫(xiě)決心書(shū)，以表示堅(jiān)決服從分配。我也寫(xiě)了決心書(shū)。這首詩(shī)的內(nèi)涵是與“決心書(shū)”一致的。父親提示我怎樣寫(xiě)，并與我一齊推敲句子，還特此給我講解“推敲”這詞的意思和來(lái)源的相關(guān)故事。開(kāi)始是七言句的，在我的日記中也是記錄七言句的，后經(jīng)父親的指導(dǎo)，和父子倆反復(fù)推敲，改為了五言句，在我們班的墻報(bào)上，我也是以五言四句發(fā)表，即本詩(shī)詞集的第一首《言志》：“山河美如畫(huà)，四�？蔀榧�。丹心獻(xiàn)祖國(guó)，正氣貫華夏。”雖然藝術(shù)性不是很高，但是處女作，這就開(kāi)始了幾十年來(lái)偶有作首詩(shī)詞的雅興。父親幫我寫(xiě)完《言志》后，不久就逝世，之后我創(chuàng)作的詩(shī)，都是獨(dú)自推敲了。
我從小用于畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字的時(shí)間比較多，后來(lái)對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、歷史、美學(xué)等方面花了很大精力，曾每天堅(jiān)持看一百頁(yè)書(shū)，都是圍繞這些內(nèi)容用了較長(zhǎng)的時(shí)間，但卻從未立志要成為一個(gè)職業(yè)的詩(shī)人。如果沒(méi)有父親督促，并和我一起推敲創(chuàng)作出第一首詩(shī)，可能在詩(shī)詞方面沒(méi)有什么作品。但詩(shī)的特性，確實(shí)是有一種不可替代的表達(dá)感情、意念、思想、記錄等的作用，既可觸景生情，即興發(fā)揮，也可以細(xì)酌慢磨地品味現(xiàn)實(shí)、歷史、人生和寄情意于未來(lái)，非常符合我的性格，可幸的是父親將我這方面的情智能在少年時(shí)就開(kāi)啟。所以，偶爾也抽時(shí)間讀了不少詩(shī)詞，以唐詩(shī)宋詞為主，兼讀《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府，以及元曲，明、清詩(shī)詞等，也讀了一些現(xiàn)代和當(dāng)代著名詩(shī)人的詩(shī)，革命烈士詩(shī)抄等；還讀了不少外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)，如普希金、拜倫、英國(guó)十四行詩(shī)，莎士比亞劇集等等。間中自己興來(lái)也寫(xiě)一兩首詩(shī)詞。經(jīng)過(guò)這樣的日積月累，對(duì)“詩(shī)性”漸漸有更強(qiáng)的感覺(jué)。我對(duì)美學(xué)、書(shū)畫(huà)的強(qiáng)烈愛(ài)好，對(duì)寫(xiě)詩(shī)的影響是非常之大的，因?yàn)槊缹W(xué)其中不少內(nèi)容就是對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，對(duì)詩(shī)進(jìn)行審美，里面很多各式各樣人物提出了對(duì)詩(shī)的看法，列出了諸多對(duì)詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還選出他們的優(yōu)秀作品來(lái)點(diǎn)評(píng)，這無(wú)疑是優(yōu)質(zhì)的精神糧食。我也寫(xiě)了這方面的美學(xué)評(píng)論和心得，提高了我的寫(xiě)詩(shī)水平。學(xué)習(xí)、創(chuàng)作書(shū)畫(huà)作品，對(duì)充實(shí)寫(xiě)詩(shī)能力的作用，同樣是非常之大。學(xué)書(shū)法到一定程度，自然就要臨摹很多名帖，古代很多書(shū)法家，都將自己的詩(shī)詞、唐宋等各代的詩(shī)詞、文章，用書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)我反復(fù)臨摹他們的作品時(shí)，既練習(xí)了書(shū)法，又將詩(shī)詞的內(nèi)容、韻味，在充滿情感的書(shū)法線條中，更好地留在心中。很多朋友認(rèn)為我的書(shū)法水平高，偶爾也找些詩(shī)詞來(lái)要我寫(xiě)，用來(lái)裝飾自己的家居、辦公室等等，都是使我深化對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)。繪畫(huà)與詩(shī)的聯(lián)系也是非常密切的，有一條道理，詩(shī)人和畫(huà)家都知道的，就是：畫(huà)如詩(shī)，詩(shī)如畫(huà)。當(dāng)畫(huà)如詩(shī)時(shí)，畫(huà)就有思想、有感情，就有意境、有內(nèi)涵，這是畫(huà)家須追求的境界。當(dāng)詩(shī)如畫(huà)時(shí)，就更形象、更生動(dòng)地韻涵詩(shī)人的感情和意旨。所以，我無(wú)論作為畫(huà)家，還是詩(shī)人，在創(chuàng)作時(shí)，都有意無(wú)意地想到“畫(huà)如詩(shī)，詩(shī)如畫(huà)”這理念，來(lái)修改、調(diào)整自己的作品。在作詩(shī)時(shí)，充分利用眼前的景物和心中的美好圖畫(huà)，力求用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的文字，以詩(shī)句的形式來(lái)描述，產(chǎn)生象征心中的感情、思想和意韻，使詩(shī)詞更有美感。爭(zhēng)取在每一首詩(shī)中，以飽含真情、形象的精煉句子為主，其意理蘊(yùn)藏在以詩(shī)描繪的畫(huà)面背后，力避用抽象、枯燥、直接說(shuō)理、象寫(xiě)論文、或平時(shí)講話的方式 、或以粗糙、不雅的句子作為詩(shī)句。當(dāng)然，這不是絕對(duì)的，在特定的情景之下，有時(shí)需要特定的形式、句子，因?yàn)檫@樣才更恰如其分，或代表了作者的風(fēng)格，或適宜特定的人群需要，例如：有些哲理詩(shī)，有些發(fā)動(dòng)底層民眾進(jìn)行戰(zhàn)斗的詩(shī)詞等等。但這些詩(shī)詞，在整個(gè)詩(shī)林里，占的比例很少，是特定條件下的產(chǎn)物，我很少寫(xiě)這類詩(shī)詞。由此可知，書(shū)法、繪畫(huà)，對(duì)我寫(xiě)詩(shī)的幫助很大。
我認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作出較多優(yōu)秀的詩(shī)詞，至關(guān)重要的是：在現(xiàn)實(shí)中有豐富的閱歷、體驗(yàn)和感悟，其中有不少是從詩(shī)的角度去領(lǐng)悟，這里所講的閱歷、體驗(yàn)和感悟，除了生活、學(xué)習(xí)、工作外，當(dāng)然包括大量的閱讀和寫(xiě)作，尤其是對(duì)詩(shī)詞歌賦的大量閱讀和創(chuàng)作，將這些養(yǎng)份，內(nèi)化于心。其核心環(huán)節(jié)，是有強(qiáng)烈創(chuàng)作詩(shī)詞的愿望，有了這強(qiáng)烈的愿望，就自然產(chǎn)生系列相配套的行為，日積月累，自己的觀察、意念、思路、遣詞造句、語(yǔ)言的節(jié)奏感等等，就漸漸走向詩(shī)詞的佳境。如果沒(méi)有這些積累，哪怕偶然寫(xiě)出一首好詩(shī)，但很多作品都會(huì)顯得淺薄。
詩(shī)詞的時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空是有區(qū)別的。這如哲學(xué)的表述、自然科學(xué)的表述與詩(shī)詞的表述有所不同一樣。我認(rèn)識(shí)有幾個(gè)較著名的作家，他們瘋狂般進(jìn)行文學(xué)方面的創(chuàng)作，如果跟他們一講到哲學(xué)，他們就憤怒、反感。甚至在文學(xué)界，不少人認(rèn)為詩(shī)詞是反邏輯、反規(guī)律，詩(shī)詞是不可以定義的。我不贊同這類觀點(diǎn)。文學(xué)、藝術(shù)是以形象、或具象來(lái)表達(dá)思想、感情的。也中間穿插、或潛藏著抽象、理性在里面。在特定的情況下，或有的作者的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格，以抽象、理性的方式來(lái)完成其詩(shī)詞作品，也有佳作。如一些哲理詩(shī)，抽象畫(huà)等。具體的情景、主題，選擇什么形式來(lái)表達(dá)，作者如何恰如其分地去拿捏，這體現(xiàn)出藝術(shù)修養(yǎng)的程度。一方面體現(xiàn)作者的個(gè)人風(fēng)格，還有作者希望選擇特定的讀者群的問(wèn)題。
人的本質(zhì)特性是：自由、創(chuàng)造、有豐富的感情和追求自己所喜歡的生活。詩(shī)詞從自身的形式和內(nèi)容上，從一個(gè)角度上較完整地反映出人的本質(zhì)特性，同時(shí)還能將這特性引向提升真、善、美的境界。在表現(xiàn)人追求自由方面，常在精神世界里。超越物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的局限，作者用自己的靈魂自由地穿越時(shí)空，在思想、感情上描述、或表達(dá)自己的夢(mèng)。這是現(xiàn)實(shí)時(shí)空和詩(shī)詞時(shí)空的一個(gè)重要區(qū)別。這大概也是一部分人認(rèn)為詩(shī)詞是反邏輯、反規(guī)律、不能定義詩(shī)詞的重要依據(jù)之一吧！這屬于文學(xué)、藝術(shù)浪漫主義部分居多；還有用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的部分，既有力求原汁原味地記錄現(xiàn)實(shí)，更多的是主張：來(lái)源于生活，而高于生活。而用“意識(shí)流”來(lái)創(chuàng)作的作品，我以為是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的一種獨(dú)特形態(tài)，意識(shí)、意識(shí)流既是主觀的、又是客觀的，既有浪漫的、又有現(xiàn)實(shí)的，即“主觀浪漫主義”和“精神現(xiàn)實(shí)主義”。都說(shuō)明了這樣的道理：文學(xué)、藝術(shù)既有自身的、相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律，同時(shí)，又遵循著普遍的客觀規(guī)律。其中詩(shī)詞創(chuàng)作、審美當(dāng)然也不例外。例如，很多詩(shī)詞作者因觸景生情而創(chuàng)作。這種現(xiàn)象，在詩(shī)詞的優(yōu)秀作品中占了很大部分。就包含了規(guī)律性的問(wèn)題，而不是無(wú)病呻吟、無(wú)的放矢。如杜甫的《蜀相》、蘇軾的《赤壁懷古》、我的《2021年春》等等足以證明這規(guī)律的存在。生活的經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)的各種體驗(yàn)、思考，是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的源泉。其中一部分觸動(dòng)了詩(shī)人的感情，引發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)，詩(shī)人按自己靈魂里已信守的理念、審美標(biāo)準(zhǔn)，已掌握寫(xiě)詩(shī)的技巧，將其提煉成有意思、有韻味的詩(shī)句，此過(guò)程，是呈現(xiàn)出規(guī)律的，明顯是合乎邏輯推進(jìn)的。例如：我的《搏浪到石門(mén)》，清朝文學(xué)家洪吉亮的《松樹(shù)塘萬(wàn)松歌》、法國(guó)大文豪維克多•雨果在不足十四歲時(shí)寫(xiě)的《獻(xiàn)給媽媽》等等詩(shī)歌。至于穿越時(shí)空、掙脫現(xiàn)實(shí)束縛的自由想象類的詩(shī)句，世界不少國(guó)家的詩(shī)人都留下名篇，現(xiàn)舉一些他們的句子為例：[美]沃爾特•惠特曼的詩(shī)句：“哦，時(shí)代，從你不可測(cè)知的深淵升起，直到你更高更猛地推進(jìn)。很久了，為了我饑餓健壯的靈魂，我吞下了大地 贈(zèng)給我的收成。”曾提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的捷克詩(shī)人弗拉基米爾•霍朗的詩(shī)句：“在從自然到存在的途中/沿路圍墻并不真的友好，/墻，浸透了天才們的尿液，溶進(jìn)了造精神的反/之閹人們的唾液，墻絲毫也不/為尚未生出之物而略小，/那圈圍起成熟果實(shí)的墻……”，1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的愛(ài)爾蘭詩(shī)人威廉•巴特勒•葉芝的詩(shī)句：“故我心低首，當(dāng)露水/正墜入睡眠，至神焚盡時(shí)間，/在悠游自在的星辰和你面前。”澳大利亞詩(shī)人諾拉•克魯克：“畫(huà)寄到了/朦朧的臀部碩大的夢(mèng)/黑發(fā)揚(yáng)起。/我高興他得到她/——肉體與大氣的造物/她溶入鏡中/黑發(fā)揚(yáng)起。”英國(guó)著名詩(shī)人雪萊：“告訴我，月亮呵，你形容憔悴，/在太空跋涉，無(wú)家可歸，要趕到黑夜或白日的何處邊陲，/你的旅途才告終？”被稱為詩(shī)壇拿破侖的英國(guó)詩(shī)人拜倫：“你仿佛天上掠過(guò)的星星，/在沉落的時(shí)候最為光明。”英國(guó)著名詩(shī)人濟(jì)慈：“初升的旭日吻干了清晨/眼中的淚，天宇中的詩(shī)人/憑倚著黃昏輕柔的金色；……。”歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和詩(shī)人莎士比亞：“我的詩(shī)神并不象那一位詩(shī)神/只知運(yùn)用脂粉涂抹他的詩(shī)句/連蒼穹也要搬下來(lái)作妝飾品，/羅列每個(gè)佳麗去贊他的佳麗，/……。”偉大的俄羅斯詩(shī)人普斯金：“有如天上的方舟翱翔，/你的寺院聳立在云端，/依稀飛翔在群山之上。”被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一名詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的意大利人但�。�“忠實(shí)和清白，/只能求之于孩童；/在他們頰下透毛之前，這些美德早已逃散了。”波斯“詩(shī)人之父”魯達(dá)基：“她一揭開(kāi)遮掩她那兩朵郁金香的面紗，/太陽(yáng)與月亮就含羞地把披紗垂在自己的臉上。”………，太多了，這只是森林中摘下幾片的葉子。而中國(guó)從古至今的詩(shī)人，更是多如天空上的星星，藝術(shù)境界非常之高，在此我也從這個(gè)角度，選些例子，以便讀者感悟詩(shī)人的精神世界：《詩(shī)經(jīng)》：“文王在上，/於昭于天。/周雖舊邦，/其命維新。”《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)三百年后，產(chǎn)生了新的詩(shī)體“楚辭”，其代表人物，是偉大的詩(shī)人屈原，他有這樣的詩(shī)句：“曰：遂古之初，/誰(shuí)傳道之？/上下未形，/何由考之？”《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)詞之祖。中國(guó)文學(xué)史上著名的“建安風(fēng)骨”主要代表曹操：“天地間，/人為貴。/立君牧民，/為之軌則。”中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被稱為“詩(shī)仙”李白：“回山轉(zhuǎn)海不作難，/傾情倒意無(wú)所惜。/我向淮南攀桂枝，/君留洛北愁夢(mèng)思。”中國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被稱為“詩(shī)圣”杜甫：“功蓋三分國(guó)，/名成八陣圖。/江流石不轉(zhuǎn)，/遺恨失吞吳。”唐詩(shī)史上與李白、杜甫齊名的大詩(shī)人，被稱為“詩(shī)佛”的王維：“可憐盤(pán)石臨泉水，/復(fù)有垂楊拂酒杯。/若道春風(fēng)不解意，/何因吹送落花來(lái)？”中國(guó)文人最崇拜的全才傳奇人物之一蘇軾：“江山如畫(huà)，/一時(shí)多少豪杰？/遙想公瑾當(dāng)年，/小喬初嫁了，/雄姿英發(fā)。/羽扇綸巾，/談笑間、檣櫓灰飛煙滅。”文武全才、境界闊大的辛棄疾：“啼到春歸無(wú)啼處，/苦恨芳菲都歇。/算未抵、人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，/更長(zhǎng)門(mén)、翠輦辭金闕，/看燕燕，送歸妾，”中國(guó)新文學(xué)史一位代表性作家徐志摩：“雁兒們?cè)谠瓶绽镲w，/為什么翱翔？/為什么翱翔？/她們少不少旅伴？/她們有沒(méi)有家鄉(xiāng)？”我在本詩(shī)集里的一句詩(shī)：“破繭成蝶追春夢(mèng)，時(shí)來(lái)兩翼舞東風(fēng)。”………。我手頭上有很多同一個(gè)詩(shī)人的不同版本，尤其是國(guó)外詩(shī)人的詩(shī)集不同譯本，在這里選上我認(rèn)為較好的版本，由于篇幅有限和時(shí)間緊迫，只選上他們的詩(shī)中一句、或一段。大家可以從這些詩(shī)句和閱讀我的“詩(shī)詞集”中，感覺(jué)我對(duì)詩(shī)詞感悟過(guò)程的線索。如果想進(jìn)一步更深入了解我對(duì)詩(shī)詞的感悟過(guò)程，可以從我已發(fā)表的二百四十集《美學(xué)心得》里找到更多答案。以上我雖然沒(méi)有將元、明、清以至各朝代的詩(shī)詞和世界很多著名詩(shī)人的句子引用，但我在《美學(xué)心得》里，都從總體上講了我對(duì)詩(shī)詞的美學(xué)見(jiàn)解，不少甚至對(duì)一些詩(shī)人的詩(shī)，整首進(jìn)行具體點(diǎn)評(píng)。這些都可以讓讀者對(duì)古往今來(lái)中外詩(shī)詞各種風(fēng)格、樣式、內(nèi)容有一定的感受，在一定程度上會(huì)強(qiáng)化一部分讀者對(duì)詩(shī)詞興趣和對(duì)詩(shī)的特性認(rèn)識(shí)的深化。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查找《美學(xué)心得》，里面有很多對(duì)詩(shī)的評(píng)論。我相信，我對(duì)詩(shī)詞的感悟重要?dú)v程和我的詩(shī)詞作品，對(duì)人們進(jìn)行詩(shī)詞審美，是可以提供參考的。
詩(shī)的定義是什么？詩(shī)詞有什么特性？詩(shī)人如何將現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換為詩(shī)詞時(shí)空呢？如此等等的問(wèn)題，很多詩(shī)人看法不一，在學(xué)術(shù)界也爭(zhēng)論不休。我想在此提供我的看法和國(guó)內(nèi)外一些見(jiàn)解給大家參考：
對(duì)于詩(shī)的特性、定義，自古以來(lái)中外都有很多直接或間接的見(jiàn)解，或通過(guò)對(duì)特定的詩(shī)歌、或文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行注釋、評(píng)論，從中對(duì)詩(shī)詞抒發(fā)自己的見(jiàn)解，內(nèi)容非常之龐大，我在這里摘要舉些例子。如中國(guó)古代的有《詩(shī)品》、《詩(shī)格》、《詩(shī)筏》、《詩(shī)譜》、《毛詩(shī)正義》、《詩(shī)藪》、《詩(shī)廣傳》、《詩(shī)古微》、《詩(shī)集傳》、《詩(shī)經(jīng)原始》、《詩(shī)毛氏傳疏》、《詩(shī)三家義集疏》等等；外國(guó)的有《詩(shī)藝》、《詩(shī)學(xué)》、《批評(píng)之林》里提出的“詩(shī)力說(shuō)”、《詩(shī)與真》、《詩(shī)的藝術(shù)》、《論詩(shī)藝》等等。按照中國(guó)比較傳統(tǒng)的、普遍認(rèn)可的說(shuō)法，詩(shī)的定義是這樣：詩(shī)是文學(xué)體裁的一種，其語(yǔ)言是有節(jié)奏、有韻律地反映生活、抒發(fā)感情，或表達(dá)自己的思想、記錄事物。很多人就按這定義創(chuàng)作出來(lái)的文字、或朗誦出來(lái)的語(yǔ)言，大家就認(rèn)為是詩(shī)。在中國(guó)美學(xué)理論中，有主張：詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人的思想、志向的�！渡袝�(shū)》最先提出：“詩(shī)言志、歌詠言”。《左傳•襄公二十七年》：“詩(shī)以言志。”《莊子•天下》：“《詩(shī)》以道志”�！盾髯�•儒效》：“《詩(shī)》言是，其志也”。明朝徐謂主張“詩(shī)貴自得”，詩(shī)如其人，要勇于創(chuàng)新。等等等等。“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，在大量的文章、讀物中得到認(rèn)可，從唐朝到清朝，以至現(xiàn)在，不少愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)的人，還強(qiáng)調(diào)平仄、格律、對(duì)偶句、音韻、詞牌格式等等。到二十世紀(jì)初期，中國(guó)興起了新文化運(yùn)動(dòng)，提倡白話文，很多從國(guó)外留學(xué)回國(guó)的人士用白話文寫(xiě)新詩(shī)，同時(shí)也用白話文翻譯了很多外國(guó)人的詩(shī)（也有用中國(guó)古詩(shī)的形式翻譯過(guò)來(lái)的）。雖然存在不少反對(duì)的聲音，但新詩(shī)卻在不斷地發(fā)展壯大。其實(shí)從元曲開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)詞已有不少白話的傾向，到明、清的戲劇、小說(shuō)，民間藝人的說(shuō)唱、表演里，已有不少白話詩(shī)句，與白話文大潮一合流，其勢(shì)自然很大。這樣，對(duì)詩(shī)歌的定義是否要進(jìn)行修改呢？在回答這問(wèn)題之前，先看看一些外國(guó)文化界人士對(duì)詩(shī)歌的理解。德國(guó)赫爾德認(rèn)為，詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是訴諸心靈的力或能，其內(nèi)容可以激起心靈反應(yīng)，觸發(fā)情感和想象。與畫(huà)相比，繪畫(huà)只有在完成之后才是件完美的作品，而詩(shī)歌則始終充滿力量，它不是摹仿自然的結(jié)果，而是造物主造成的。他的觀點(diǎn)，為浪漫主義開(kāi)解了道路，對(duì)哥德產(chǎn)生了很大的影響。哥德著有《詩(shī)之真》，提倡藝術(shù)摹仿自然和浪漫主義。法國(guó)瓦萊利認(rèn)為，純?cè)娛菑挠^察中推斷出的一種虛構(gòu)的意境，是一種由語(yǔ)言支配的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域的探索，抽象思維的作用在詩(shī)人的創(chuàng)作中應(yīng)得到重視，但抽象概念須有感性的外衣，使之具有形象的感染力。只有通過(guò)語(yǔ)言虛構(gòu)的意境和象征，才能把握世界。法國(guó)布瓦洛認(rèn)為，詩(shī)的真實(shí)與生活的真實(shí)不同，真實(shí)的事只是個(gè)別的真，藝術(shù)的“逼真”具有常理。意大利維柯認(rèn)為，詩(shī)的邏輯是“賦予感覺(jué)和情欲于無(wú)感覺(jué)的事物”或“把有生命的事物的生命移交給物體，使它們具有人的功能”。他的這觀點(diǎn)，直接影響了移情說(shuō)和后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)。………。從以上所反映詩(shī)詞的狀況和詩(shī)詞的形式具有繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，加上我多年創(chuàng)作詩(shī)詞的經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣的結(jié)論：要下一個(gè)可以對(duì)一切的詩(shī)詞都能囊括進(jìn)去的絕對(duì)準(zhǔn)確的定義，是件不容易的事，而且這種定義可能對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)新，具有一定的排他性。加上，出現(xiàn)一些散文詩(shī)，一句詩(shī)和用詩(shī)比喻大量事物，更難定義。但是，如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的定義，人們?cè)鯓訉⒃?shī)詞這種文學(xué)體裁與其它體裁區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？當(dāng)然，人們通過(guò)大量地讀詩(shī)、甚至寫(xiě)詩(shī)，會(huì)自然地感受到和分辨出來(lái)。這畢竟是感覺(jué)到與理論概括了出來(lái)的作用和層次是不同的。所以，我對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真地思考、推敲，得出了一個(gè)對(duì)詩(shī)詞體裁、形式的基本概括，或可叫通常情況的、一般性的詩(shī)詞定義來(lái)供大家參考：
詩(shī)詞是文學(xué)體裁的一種，通常是著意地強(qiáng)化以一句或兩句進(jìn)行分成一行或多行來(lái)編排，來(lái)組成一首、或一篇，以此形成特別的文體，使朗讀時(shí)或閱讀起來(lái)，容易產(chǎn)生明顯的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，同時(shí)在創(chuàng)作中注重用字用詞的精煉、有內(nèi)涵、有格調(diào)地洋溢出感情的波動(dòng)，使人在韻律的流淌里，感受到美和藝術(shù)魅力對(duì)靈魂的滲透，這是人類特有的、以語(yǔ)言來(lái)反映生活、描繪夢(mèng)幻、抒發(fā)情感、表達(dá)理念、思想，還可長(zhǎng)久保留、傳播、便于唱和讀的一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
關(guān)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換為詩(shī)詞時(shí)空，其過(guò)程、相關(guān)主要因素和關(guān)鍵部分，我是這樣理解的：首先是現(xiàn)實(shí)的存在作為大前提，這存在主要體現(xiàn)在有人群的存在及語(yǔ)言已產(chǎn)生，人與人之間互相交流，后來(lái)，文字的產(chǎn)生并逐步豐富和更進(jìn)一層次地強(qiáng)化這存在。這是詩(shī)歌能夠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)時(shí)空里的第一先決條件。在原始時(shí)代，人們的生活、勞動(dòng)、哺育嬰兒，母親、父親等成年人教后代學(xué)會(huì)講話，男女之間的求偶，以至發(fā)展到愛(ài)情、相思等等，以上這些都是產(chǎn)生詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或可稱作是現(xiàn)實(shí)時(shí)空里的重要存在。原始人開(kāi)始時(shí)只是在生活、勞動(dòng)中，自然地、本能地發(fā)出“哼唷、哼唷”等聲音，后來(lái)漸漸加多一些“順口溜”，或先用“咿吖、咿吖”之類的發(fā)音，逐步地加多些句子。在漫長(zhǎng)的歷史積累中，不知經(jīng)過(guò)多少代人的修改、完善，優(yōu)秀的部分多被人們傳誦，留下不少原始的好詩(shī)句。發(fā)展到孔子時(shí)期，已有較豐富的文字將詩(shī)歌記錄，孔子親自搜集、整理、編輯出較優(yōu)秀的三百首古詩(shī)，結(jié)集成《詩(shī)經(jīng)》，都是娓娓道來(lái)動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)雅詩(shī)句，例如《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)睢》第一段：“關(guān)關(guān)之睢，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”等等，有了一定數(shù)量的詩(shī)歌作品，讓詩(shī)人學(xué)習(xí)、參考，這就初步形成了現(xiàn)實(shí)時(shí)空里第二層的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》誕生三百年后，中國(guó)詩(shī)詞進(jìn)入了一個(gè)新的高峰——《楚辭》的誕生！其中以屈原為最杰出的代表人物。他創(chuàng)作出驚世名篇《離騷》，千百年來(lái)成為喜愛(ài)詩(shī)詞者的學(xué)習(xí)典范。其中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的詩(shī)句，天下皆知，引用率非常之高。這可肯定的事實(shí)有幾條：首先，當(dāng)時(shí)楚國(guó)上層人士是有機(jī)會(huì)接觸到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最先進(jìn)的文化，其中包括優(yōu)秀的詩(shī)詞；第二，從《楚辭》里多篇的屈原作品中可以知道，屈原是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀文化的集大成者，他有所創(chuàng)新，并比較集中地在詩(shī)歌上顯露出他的才氣橫溢；第三，屈原的生活、從政、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，在特定的社會(huì)處境和面對(duì)眼前情景，常引發(fā)出他的激情和創(chuàng)作沖動(dòng)，使他的天聰、文化底蘊(yùn)、對(duì)詩(shī)歌的純熟技巧，在創(chuàng)作里，特別是在《離騷》中，猶如噴薄而出的初升太陽(yáng)，光芒照射大地，生成永恒！《楚辭》之后，中國(guó)的詩(shī)歌繼續(xù)出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)高潮，例如，唐詩(shī)、宋詞、元曲，到二十世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)的詩(shī)詞愛(ài)好者，不但在現(xiàn)實(shí)時(shí)空里只有中國(guó)古體詩(shī)詞，還有大量的從國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的新體詩(shī)，國(guó)人自己又創(chuàng)作的新體詩(shī)。詩(shī)詞發(fā)展到今天，人們可以看到世界各國(guó)大量詩(shī)人的優(yōu)秀作品。古今中外大量的佳作，詩(shī)詞的樣式，可供大家學(xué)習(xí)、借鑒，這都是現(xiàn)實(shí)時(shí)空對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作有積極作用的內(nèi)容，使新一代詩(shī)人有更好的條件成長(zhǎng)。下面，我將現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換為詩(shī)詞時(shí)空，作一個(gè)理論歸納，對(duì)大部分的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)是適合的。
一、現(xiàn)實(shí)時(shí)空
對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作，主要反映在兩個(gè)方面：第一。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言的存在和用于廣泛交流、文化系統(tǒng)的存在并被詩(shī)人所廣泛接觸，其中有一批詩(shī)歌可供學(xué)習(xí)、參考；第二，詩(shī)人自身的諸多現(xiàn)實(shí)存在，如有一定的生活、學(xué)習(xí)、工作的體驗(yàn)，包括對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的感知，包括具有掌握語(yǔ)言、文化的能力，內(nèi)包含對(duì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作詩(shī)詞的愛(ài)好和經(jīng)驗(yàn)；第三，能在特定的情景里產(chǎn)生對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的沖動(dòng)，還掌握一定的詞匯、詩(shī)詞樣式進(jìn)行創(chuàng)作；第四，心中早已形成一定的價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。等等，這就是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。
二、轉(zhuǎn)換
當(dāng)創(chuàng)作詩(shī)詞的“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”已經(jīng)存在，就有了產(chǎn)生“詩(shī)詞時(shí)空”的前提
條件，一旦經(jīng)詩(shī)人將“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”運(yùn)用創(chuàng)作活動(dòng)，若成功，就產(chǎn)生出“詩(shī)詞時(shí)空”，就從預(yù)期的時(shí)空實(shí)現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)空。從絕對(duì)意義上說(shuō)：“詩(shī)詞時(shí)空”，也屬于“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”里的一部分。是全局與局部的關(guān)系。為了讓大家更好地了解詩(shī)詞及其創(chuàng)作過(guò)程，就從相對(duì)的意義去區(qū)別它們。那么詩(shī)人如何將“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”轉(zhuǎn)換為“詩(shī)詞時(shí)空”呢？主要有以下幾個(gè)重要的方法和步驟：第一，詩(shī)人的靈魂里有自己的價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，在特定的思維點(diǎn)、面上和情景里有習(xí)慣性的、或非常主動(dòng)地產(chǎn)生創(chuàng)作詩(shī)詞的沖動(dòng)；第二，詩(shī)人處在創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，能調(diào)動(dòng)起主觀能動(dòng)性，在自己的大腦現(xiàn)存的信息庫(kù)里，運(yùn)用和組合出符合自己的價(jià)值觀和審美觀的相關(guān)信息，相對(duì)應(yīng)于當(dāng)前的情或景，找到吻合自己沖動(dòng)的事物和情感，選取出理想的詞匯、確定出詩(shī)詞的句子，一句或多句，除一次就達(dá)到準(zhǔn)確、完美外，并對(duì)句子的用字用詞反復(fù)推敲。將句子進(jìn)行合理排列，以完成詩(shī)篇的創(chuàng)作。如果詩(shī)人對(duì)此滿意，得到很多懂得詩(shī)詞的人贊賞，就可以說(shuō)，詩(shī)人已經(jīng)成功地將現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換為詩(shī)詞時(shí)空了。從絕對(duì)意義說(shuō)，現(xiàn)實(shí)時(shí)空又增加了新的內(nèi)容、或新的存在。轉(zhuǎn)換的核心力量，是詩(shī)人的創(chuàng)作，或叫創(chuàng)造。后來(lái)的詩(shī)人在利用現(xiàn)有的“詩(shī)詞時(shí)空”的養(yǎng)分，進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生新的作品，既形成“自己的詩(shī)詞時(shí)空”，又為“整個(gè)詩(shī)詞時(shí)空”增添內(nèi)容，這就是“創(chuàng)造的疊加”。
三、詩(shī)詞時(shí)空
在人類社會(huì)中，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”當(dāng)然包括
物質(zhì)時(shí)空和精神時(shí)空。而“詩(shī)詞時(shí)空”，從本質(zhì)特性來(lái)看，是屬于“精神時(shí)空”。每一首有藝術(shù)魅力的詩(shī)詞 產(chǎn)生，就象一個(gè)具有無(wú)限生命力的人，長(zhǎng)久地延續(xù)著詩(shī)人的精神壽命，以詩(shī)詞的特有方式，在精神時(shí)空里占有自身動(dòng)態(tài)發(fā)展的位置，一方面，可以永不消失地反映出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，包括藝術(shù)的境界和思想，同時(shí)有豐富詩(shī)詞審美經(jīng)驗(yàn)的人，也可以看到詩(shī)詞作者對(duì)歷史上有哪方面的傳承，哪里有詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)、或發(fā)展，還可較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到詩(shī)人及作品在未來(lái)大略發(fā)生的狀況。也就是說(shuō)，一個(gè)有成就的詩(shī)人及其作品，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空，還是在詩(shī)詞時(shí)空，都處于二十七維時(shí)空狀態(tài)，若更深刻一點(diǎn)研究，則處于四十二維時(shí)空之中。優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，可以世世代代相傳下去，讓人們得到美好的文學(xué)、藝術(shù)享受，提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，讓難以勝數(shù)的人汲取精神養(yǎng)分。這類的精神成果，與物質(zhì)成果、財(cái)富的重要區(qū)別是：物質(zhì)和財(cái)富一旦被人們享用、吸取后，就會(huì)消耗、減少，甚至完全消失掉，而精神的成果，當(dāng)然包括優(yōu)秀的詩(shī)詞，則越是被人汲收、運(yùn)用，就越會(huì)加強(qiáng)、增多。這也是闖蕩精神區(qū)域的誘惑力之一。提供精神成果的詩(shī)人，則永遠(yuǎn)讓人們崇敬、贊美、留在心中，源源不斷地向接觸者輸送出精神能量，在歷史的長(zhǎng)河里閃耀著光芒。詩(shī)人經(jīng)過(guò)努力，是有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出自己的詩(shī)詞時(shí)空的。偉大的詩(shī)人，則創(chuàng)造出永恒的詩(shī)詞時(shí)空！
我不主張創(chuàng)作的詩(shī)詞為了適應(yīng)平仄、對(duì)偶、格律、詞牌而影響句子的意思自然流暢地表達(dá)感情和意象，這樣反而有失“詩(shī)味”。只有在不影響好句子產(chǎn)生的前提下，才按平仄、對(duì)偶、格律、詞牌等要求進(jìn)行創(chuàng)作，才是合理的。我反對(duì)那些完全按照平仄、對(duì)偶、格律、詞牌，但寫(xiě)出完全沒(méi)有意境、思想、美感的所謂詩(shī)詞，這等于是玩無(wú)聊的文字游戲，而不是創(chuàng)作詩(shī)詞。現(xiàn)代以來(lái)，出現(xiàn)詩(shī)詞以各種各樣的花款進(jìn)行排列，玩玩花款，尤其是不少年青人喜歡這東西，我認(rèn)為這是沒(méi)有什么大問(wèn)題的，只要喜歡就行。但我提醒一下，經(jīng)典的作品，在名牌單位出版的詩(shī)集，我是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)不按中規(guī)中矩地排版印刷出來(lái)的。另外，我認(rèn)為，善于用生動(dòng)形象的事物，藝術(shù)地寫(xiě)成詩(shī)句，將抽象的哲理、邏輯隱藏在里面，也是很美的。
本詩(shī)詞集第一卷，選了我創(chuàng)作的詩(shī)詞超過(guò)百首，從第一首到最后一首的時(shí)間跨度足有半個(gè)世紀(jì)�；旧峡梢苑从吵鑫覐某鯇W(xué)寫(xiě)詩(shī)詞到較熟練地創(chuàng)作詩(shī)詞的過(guò)程，也體現(xiàn)我的人生及情感、志向、思路、對(duì)詩(shī)的審美、價(jià)值取向等等發(fā)展、變化。這些，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是肯定非常有意義的，要想了解更多情況，細(xì)讀本詩(shī)詞集就可得到，在此不作詳述。但愿讀者們，也能從中找到自己的意義。至于這些詩(shī)詞有多大的文學(xué)價(jià)值及其他作用呢？我在此不作評(píng)價(jià)，最公道的是交由社會(huì)、歷史去評(píng)判吧！
作此文，既反映我對(duì)詩(shī)詞的重要感悟過(guò)程和理解，又是代序。敬請(qǐng)讀者批評(píng)、賜教。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
