美學(xué)心得（第二百三十六集）
羅國(guó)正
（2022年4月）
3020、陳鍊，福建同安人，清朝印學(xué)家，著有《印說(shuō)》、《印言》、《超然樓印譜》。他書(shū)學(xué)懷素，贊成杜甫“書(shū)貴瘦硬通神”的觀點(diǎn)，他得朱修能印譜后，進(jìn)一步窮搜博采，勤學(xué)苦練，在篆刻法刀法上，造詣高深，并形成一套篆刻美學(xué)思想。享年只有48歲（1730－1778）。現(xiàn)將他的主要美學(xué)觀點(diǎn)摘要如下：
1、“篆刻一技，亦可以怡養(yǎng)性情”。
2、“專(zhuān)求精工，未免耗損精神，亦乏天趣。”
3、“輕重得法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存”，是神品。
4、“婉轉(zhuǎn)有情趣，稀密無(wú)拘束，增合六義，挪讓有依顧，不加雕琢”，是妙品。
5、“長(zhǎng)短大小，中規(guī)矩方圓之制，繁簡(jiǎn)去存，無(wú)懶散局促之失，清雅平正”，是能品。
6、“少士人氣，亦非能事，以惟胸中有書(shū)，眼底無(wú)物，筆墨間另有一種別致”，是逸品。陳鍊認(rèn)為逸品在神品之上，是最高境界（注：這與公認(rèn)“神品”為最高的觀點(diǎn)有不同）。
7、“琴有不彈，印亦有不刻。”他主張石不佳、篆不配、義不雅、器不利、興不到、疾風(fēng)暴雨、對(duì)不韻者、不識(shí)者這八種情況，不創(chuàng)作 。他還提出，不精詣、不通文、不精篆學(xué)、筆無(wú)信心、刀不信筆等，不可開(kāi)刻。
8、他指出了章印創(chuàng)造和鑒賞的多個(gè)美學(xué)范疇：“本來(lái)元?dú)?rdquo;，“見(jiàn)印辨印之幽微，有定然之見(jiàn)，透徹之悟”，是元?dú)獾南笳�。他用：情、興、古、堅(jiān)、雄、清、從、活、轉(zhuǎn)、凈、嬌、松、稱(chēng)、整、豐、莊等范疇，表達(dá)出對(duì)刻印的審美標(biāo)準(zhǔn)，寓意出他豐富的美學(xué)觀。
陳鍊以技悟道，用印章的方寸藏著大精神，于微見(jiàn)著，又反映出承傳與創(chuàng)新的關(guān)系，明確通過(guò)主體長(zhǎng)期創(chuàng)作出優(yōu)秀客體的過(guò)程，可怡養(yǎng)性情，得天趣，既提升了內(nèi)在的精神境界，又以所創(chuàng)作的身外存在來(lái)確證了自己，借藝術(shù)的方式來(lái)延續(xù)生命。他用“事有可為，事有不可為”的哲理來(lái)對(duì)待印刻藝術(shù)，既強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)求精工，未免耗損精神，亦乏天趣”的同時(shí)，又主張“不精詣、不通文、不精篆學(xué)、筆無(wú)信心、刀不信筆等，不可開(kāi)刻”，這樣非常認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度和創(chuàng)作方法。他細(xì)致地體驗(yàn)、領(lǐng)悟、分類(lèi)出多層次、多方面、多個(gè)的印刻審美標(biāo)準(zhǔn)。以上這些，肯定可以作為后來(lái)印刻者的精神糧食。我以為，還可以作為其他方面的藝術(shù)家，甚至是很多人作為多個(gè)方面的借鑒和啟示。
3021、姚鼐，安徽桐城人，清朝散文家，亦工詩(shī)，晚年學(xué)蘇東坡，多見(jiàn)道語(yǔ)。乾隆進(jìn)士，歷任兵部主事，禮部、刑部郎中，記名御史等職。四十多歲告歸，主講江南、梅花、紫陽(yáng)、敬敷、鐘山、揚(yáng)州等地書(shū)院有四十年。曾授業(yè)劉大櫆，為桐城派主要作家。享年83歲（1732－1815）。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、他提出“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”兩大標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行審美鑒賞。
2、“天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”
3、“陽(yáng)與剛之美”：“其文如霆、如電、如長(zhǎng)風(fēng)之出谷、如崇山峻崖、如決大川、如奔騏驥；其光也，如杲日、如火、如金鏐鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。”
4、“陰與柔之美”：“其文如升初日、如清風(fēng)、如云、如霞、如煙、如幽林曲澗、如淪、如漾、如珠玉之輝、如鴻鵠之鳴入寥廊；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”
5、“天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。”他認(rèn)為，文之美，本原于陰陽(yáng)剛?cè)嶂?/div>
6、“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。”
7、“詩(shī)之與文，同是一理”，但“取徑不同”。“詩(shī)文皆技也”。
8、“詩(shī)文美者命意必善”，“聲色之美，因乎意與氣而時(shí)變”。
9、他把散文的審美標(biāo)準(zhǔn)定為如下：神、理、氣、味、格、律、聲、色。“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也”。“茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”
10、他在散文創(chuàng)作上，提出義理、考證、文章三者的相輔相成，形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，“夫天之生才，雖美不能偏，故以能兼長(zhǎng)才為貴。”
下面選一首姚鼐具有代表性的詩(shī)給大家欣賞：
岳州城上
高接云霄下石磯，城頭終日敞清暉。
孤筇落照同千里，白水青天各四圍。
山自衡陽(yáng)皆北向，雁過(guò)江外更南飛。
人間好景湘波上，卻照新生白發(fā)歸。
注：岳州，今湖南岳陽(yáng)市，濱臨洞庭湖；筇，指竹制拐杖；“雁過(guò)”句，衡陽(yáng)七十二峰中有回雁峰，相傳雁南飛至此止，逢春北回；江，指湘江。
此詩(shī)抒寫(xiě)感慨人生的短暫，意境高遠(yuǎn)，有杜甫、蘇軾的詩(shī)韻味。
姚鼐在三十二歲時(shí)中進(jìn)士，為官十年左右，主講多個(gè)書(shū)院歷四十年，一生絕大部分時(shí)間、精力都放在文化、教育上，取得了可喜的成就，他所選《古文辭類(lèi)纂》流傳很廣。他對(duì)曾國(guó)藩倡導(dǎo)的宋詩(shī)派有一定影響，連張之洞也服其詩(shī)。他是在不斷努力追求崇高文學(xué)境界的人，但發(fā)現(xiàn)古人所樹(shù)的豐碑，不是單憑通過(guò)努力就可及。我估計(jì)，在他所培育的學(xué)生之中，有些象牛皮燈籠，怎樣點(diǎn)化，都是不明不醒，有的學(xué)生為人、作文風(fēng)格來(lái)自天生的個(gè)性。所以，他悟出這樣的結(jié)論：作品的風(fēng)格，來(lái)自天賦才情、氣質(zhì)。他用“陽(yáng)剛”和“陰柔”對(duì)文學(xué)進(jìn)行“戰(zhàn)略”劃分，他主張“陽(yáng)剛”的風(fēng)格。我認(rèn)為，最起碼不只兩種劃分，還有第三種劃分，因?yàn)椴粏卧诶碚撋�，而且在現(xiàn)存的作品中，人們可以找到“剛?cè)峒鎮(zhèn)?rdquo;、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的作品，這不單是在文學(xué)上，在其它的藝術(shù)上，也可以找到這第三種風(fēng)格。姚鼐對(duì)學(xué)習(xí)古文的方法論是重視的，對(duì)觀點(diǎn)、材料、藝術(shù)形式諸要素在創(chuàng)作中的相輔相成比較重視，并強(qiáng)調(diào)有所偏重。
姚鼐的一生，整體來(lái)看，可謂有尊嚴(yán)、有榮耀、有成就。在傳播文化上，作出重大貢獻(xiàn)，并得高壽。實(shí)屬不簡(jiǎn)單。
3022、清朝文學(xué)家翁方綱，是天順大興（今北京市大興縣）人。乾隆進(jìn)士。官至內(nèi)閣學(xué)士，提倡詩(shī)詞審美的“肌理說(shuō)”。下面先選一首他的詩(shī)給大家欣賞，然后再講他的美學(xué)觀點(diǎn)：
望羅浮
只有濛濛意，人家與釣磯。
寺門(mén)鐘乍起，樵客徑猶非。
四百層泉落，三千丈翠飛。
與誰(shuí)參畫(huà)理？ 半面盡斜暉。
注：羅浮：山名。“只有”二句：濛濛：迷茫貌。羅浮山在霧氣中，只見(jiàn)近處幾房屋和釣魚(yú)臺(tái)。“寺門(mén)”二句：鐘聲從遠(yuǎn)而近，山上的小徑已分不清。“四百”句：羅浮山有峰巒四百多座，峰峰有飛泉。翠飛：指飛濺的瀑布。參：體味。半面：指山的西面。
翁方綱在多方面都是有爭(zhēng)議的歷史人物，但畢竟是個(gè)人物。岳麓書(shū)社出版的《清詩(shī)三百首》（1994年版）只選了他一首詩(shī)。其中的評(píng)語(yǔ)是“翁方綱詩(shī)擅長(zhǎng)金石考訂，以文為詩(shī)，掉書(shū)袋，此言山水景之作，卻清秀空靈，后半尤佳，五、六句法奇創(chuàng)，有壁立千仞之勢(shì)。”與翁方綱同時(shí)代的袁枚曾譏笑他說(shuō)：“天涯有客號(hào)詅癡，誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)。抄到鐘嶸《詩(shī)品》日，該他知道性靈時(shí)。”這些批評(píng)，都是性靈說(shuō)、格調(diào)說(shuō)等派，針對(duì)他的“肌理說(shuō)”和他有愛(ài)“掉書(shū)包”，愛(ài)賣(mài)弄自己學(xué)識(shí)淵博的個(gè)性而來(lái)。雖然他很多作品都是以文代詩(shī)，缺乏了詩(shī)特有的魅力。但還是掩蓋不了《望羅浮》這詩(shī)寫(xiě)得好，所以，被選入《清詩(shī)三百首》里，應(yīng)是合理。“肌理說(shuō)”對(duì)詩(shī)壇還是有一定的影響和針對(duì)一些弊端而提出來(lái)的，下面將翁方綱的主要美學(xué)觀點(diǎn)摘要如下：
1、 他認(rèn)為明代前后七子的格調(diào)說(shuō)，多為空泛；清
代王士禎的神韻說(shuō)，流于虛而缺乏理性。
2、他綜合歷代詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)，提出肌理說(shuō)。他說(shuō)：“格
調(diào)、神韻皆無(wú)可著手也，予故不得不近而指之曰肌理。”
3、“夫詩(shī)它有不具格調(diào)者哉？《記》曰：‘變成方，謂之音。’方者，音之應(yīng)節(jié)也；其節(jié)即格調(diào)也。又曰：‘聲成文，謂之音。’“文者，音之成章也；其章即格調(diào)也也。是故噍殺、啴緩、直亷、和柔之別，由此出焉。是則格調(diào)云者，非一家所能概，非一時(shí)一代所能專(zhuān)也。古之為詩(shī)者，皆具格調(diào)，皆不講格調(diào)；格調(diào)非可口講而筆授也。”
4、他認(rèn)為“神韻”是對(duì)宇宙、生命透徹的理解后，不得不宣泄。反對(duì)將理性和感情宣泄割裂。“天地之精華，人之性情，經(jīng)籍之骨腴，日久而不得不宣泄之也。”
5、“義理之理，即文理之理，即肌理之理也。”“理者，民之秉也，物之則也，事境之歸也，聲音律度之矩也。”主張?jiān)姴?ldquo;直言理”，而是“理不外露”，“俟讀者而后知之”。“不涉議論而理字之渾然天成，不待言矣”。這就是翁方綱對(duì)“肌理說(shuō)”的歸納總結(jié)。
6、“石屏有論詩(shī)十絕，其論宋詞詩(shī)曰：“‘本朝詩(shī)出于經(jīng)。’”“胸中無(wú)千百卷書(shū)，如商賈乏貲，本不能致奇貨。此皆務(wù)本之言。而其詩(shī)純?nèi)巫匀唬瑒t阮亭所謂直率者也。”
7、“若以論詩(shī)，則詩(shī)教溫柔敦厚之旨，自必以理味事境為節(jié)制，即使以神興空曠為至，亦必于實(shí)際出之也。”
………。
從翁方綱以上的表述，人們可以知道他的美學(xué)觀點(diǎn)。他的“肌理說(shuō)”提出，是有特定的時(shí)代背景的。一方面，是針對(duì)一些無(wú)真才實(shí)學(xué)，將詩(shī)寫(xiě)得流于空泛，奉行“神韻說(shuō)”的不少詩(shī)人，流于虛而無(wú)理，捕風(fēng)捉影；他對(duì)“格調(diào)說(shuō)”，認(rèn)為它不能自成一家，因?yàn)樗凶髌范加懈裾{(diào)問(wèn)題；等等。這些，對(duì)詩(shī)壇，應(yīng)是具有一定積極意義的。另一方面，他確信“肌理說(shuō)”，他在反對(duì)一種傾向時(shí)，卻走向了另一個(gè)極端。他存在的關(guān)鍵問(wèn)題是：對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、方向理解錯(cuò)誤。他不知道藝術(shù)、文學(xué)、以至詩(shī)詞，主要體現(xiàn)出人類(lèi)的形象思維、感情世界，當(dāng)然，還有浪漫。形象思維、感情世界內(nèi)在也有邏輯、也有道理，但文學(xué)藝術(shù)，主要不是為了表現(xiàn)這些，只是自然地滲透在作品里。更不是象科學(xué)論文、政治、宗教論文那樣講理、論道、傳教。翁方綱他的作品和美學(xué)觀點(diǎn)，很明顯地反映出他將文學(xué)藝術(shù)，以至詩(shī)歌，以講理、論道、傳教、考證為主，以形象思維、感情世界為輔。綜觀全世界的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，都是以感情流露、形象表達(dá)為主，間有以講理、論道、傳教為輔，這是文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)、形式所決定的。這么高層次、飽學(xué)詩(shī)書(shū)的翁方綱都犯這樣大的錯(cuò)誤，由此可知人間有多少糊涂蟲(chóng)。所以，善于定性、定方向，是人生至關(guān)重要的問(wèn)題！
（待續(xù)）
（本期責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
