美學(xué)心得（第二百三十三集）
羅國(guó)正
（2022年1月）
3005、查禮是清朝畫(huà)家，一生好古印章、金石、書(shū)畫(huà)、收藏。擅長(zhǎng)畫(huà)山水花鳥(niǎo)，特長(zhǎng)是畫(huà)墨梅，他官至湖南巡撫。下面介紹他的主要美學(xué)思想：
1、強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)的“書(shū)卷氣”，有“高雅超逸之韻”。
2、重視在自然中構(gòu)思、造形，他說(shuō)：“韓公云：少時(shí)側(cè)聞江南多臨觀之美，而騰王閣獨(dú)為第一。禮束發(fā)誦公文，心竊慕之，今登斯閣，西山蒼翠，撩人眉宇，肇予觀察出巨紙一憕，索畫(huà)梅，因憑欄潑墨，頃刻而成，覺(jué)有煙云雪月之致，謂非江山有助耶？”又說(shuō)：“漓江之東，有七星巖，巖下有棲霞洞，洞深數(shù)里，中多奇境。”“皆鐘乳滴成，形�？嵝�，真物外觀也。蔚占太守，提壺?cái)y榼，秉燭招游，路過(guò)半，流水淙淙，泉聲洌亮，如奏琴筑。于是，置杖席地坐，舉盞聽(tīng)之，蔚占出紙筆索畫(huà)梅。遂潑墨于石幾上，覺(jué)瘦梗疏花，別饒意趣，山靈有知，應(yīng)笑謂此洞億萬(wàn)年來(lái)，未有秉火揮毫于其中者。”
3、“有意到筆不到處，方稱逸品。”畫(huà)梅“不象之象，有神”，“不到之到，有意。”
4、梅花如高士和美女，“簡(jiǎn)淡沖雅，自見(jiàn)其高，幽靜貞閑，自見(jiàn)其美。”
5、“梅于眾卉中，清介孤潔之花也，人茍與梅花相反，則愧負(fù)此多矣，詎能得其神理氣格乎？”
6、“士必先端品，而后可以言藝也。”
……。
查禮著有《銅鼓書(shū)堂遺稿》、《印譜》、《畫(huà)梅題跋》，他的美學(xué)觀點(diǎn)，使清代文人藝術(shù)那種傳神達(dá)意理念更臻成熟。從他對(duì)畫(huà)梅的理解中，我們可以知道他強(qiáng)調(diào)畫(huà)家應(yīng)具備人品、氣質(zhì)、情操，方能畫(huà)于具有其神理氣格，從中透現(xiàn)出文人畫(huà)的“書(shū)卷氣”。作品一旦掛起，滿堂生輝，整個(gè)空間充滿“高雅超逸之韻”的氣息。查禮強(qiáng)調(diào)在自然風(fēng)光中，調(diào)整心緒，產(chǎn)生創(chuàng)作激情，構(gòu)思和創(chuàng)造形象，修煉達(dá)至意到筆到，憑欄潑墨，一氣呵成，頃刻間留下永恒佳作。這就可謂“江山有助”，得意其中，即興念達(dá)，做到“不象之象，有神”，“不到之到，有意”的美學(xué)境界，這不就是對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的最好概括嗎？
3006，在中華文化里，有關(guān)修心養(yǎng)性的內(nèi)容非常博大，修行的路線也有很多條。有的可相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合來(lái)修，這主要是可以相生的部分。有的是不能混合來(lái)修，因有相克之處，不明白這道理，亂來(lái)，嚴(yán)重者就會(huì)“走火入魔”。有些微妙的地方，如果不虛心請(qǐng)教好老師、好師傅，讓你走幾十年彎路都悟不出來(lái)，得道的人，就是一句話，就可使你走出迷津。這涉及到道理、方法、悟性、審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。最近我比較欣賞這段話，摘錄下來(lái)讓大家感悟、研究一下：
心眼這東西，想多了就是小心眼，想少了就是缺心眼，一直想就是死心眼，從不想就是沒(méi)心眼。
人們?cè)鯓影盐?/font>“心眼”這個(gè)度呢？你單純有理論都不行，還須在現(xiàn)實(shí)生活、工作、學(xué)習(xí)中不斷地體驗(yàn)，從中得到領(lǐng)悟才行。在不同年齡段，不同的身心狀況，要結(jié)合自己的實(shí)際，有新的領(lǐng)悟和做法。
心與眼睛旳聯(lián)系，也是非常微妙的。眼睛是心靈的窗戶。這句話說(shuō)得很好。所謂觀顏察色，其中最重要的部分，就是察看眼神。有經(jīng)驗(yàn)的人，可以從人的眼神中，感受到對(duì)方的心理活動(dòng)情況，身心的健康情況。畫(huà)家、雕塑家、文學(xué)家，對(duì)眼神的描寫(xiě)刻畫(huà)，作為特別重要的筆墨，也是顯示自己功力的地方。
有時(shí)候，我看見(jiàn)自己的照片，發(fā)現(xiàn)照片里我的眼睛顯得小了點(diǎn)，我就知道，最近用眼多了，精神疲倦了。因?yàn)樵谖医?jīng)常打坐、打太極、練五禽氣功時(shí)，眼睛會(huì)顯得大一些，眼神會(huì)足一點(diǎn)。為什么在寺廟、道觀的佛像、神仙像的眼睛顯得特別大、特別有神呢？因?yàn)樗麄兇砹藷o(wú)心于事，無(wú)事于心，專心修煉吧！
以上的看法，可以作為修心養(yǎng)性的一些參考。
3007、我們處在偉大的時(shí)代，與以往的時(shí)代相比較，有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，以前促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展、變更，其中一個(gè)重要因素，就是有一兩項(xiàng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用一兩項(xiàng)新的技術(shù)、產(chǎn)生一兩項(xiàng)新的、起龍頭作用的產(chǎn)品。而當(dāng)今，則會(huì)出現(xiàn)很多項(xiàng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用很多新的技術(shù)，產(chǎn)生很多項(xiàng)新的、向著不同方向的龍頭產(chǎn)品，形成科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)品的集群，全方位、全時(shí)段地沖擊舊的體系，使人們的生活方式、產(chǎn)品應(yīng)用方法、工作、學(xué)習(xí)模式、社會(huì)管理形態(tài)，發(fā)生了深刻的變化。舊秩序、舊觀念、舊的行為習(xí)慣，被新的創(chuàng)造所破壞的同時(shí)，逐步建立了新的世界。
人們處在集大成的科技革命的產(chǎn)品、觀念變化、管理、產(chǎn)品應(yīng)用、生活方式、活動(dòng)模式之中。人類命運(yùn)共同體的理念深入人心，人機(jī)合一的天人合一理念，在現(xiàn)實(shí)中，將提前有部分進(jìn)入軌道。人們的審美觀念，也必將發(fā)生很多的變化。
3008、清朝詩(shī)人、畫(huà)家高秉，生卒不詳，著有《指頭畫(huà)說(shuō)》，記錄他曾祖高其佩的創(chuàng)作方法及軼事。他的繪畫(huà)美學(xué)，與很多書(shū)畫(huà)家的觀點(diǎn)有所不同，特色明顯，現(xiàn)摘錄如下：
1、重視審美對(duì)象的“神”。他贊同他曾祖的觀點(diǎn)：“繪無(wú)情有情之物，盡得其神”，“萬(wàn)物之有情者必有其神�；局疅o(wú)情者亦有神”的美學(xué)命題。
2、“畫(huà)以有機(jī)趣勝，不拘理法者。”
3、“指畫(huà)群仙宮娥，信手涂抹，粗服亂頭，愈形其美。”
4、“隨意信手偶致，尺寸距度微有未合者，若稍以已見(jiàn)正之，合則合矣。而神氣失之遠(yuǎn)矣，反遜其未合者之美也。”
5、“花木之枝葉，人物之衣紋，筋骨尺寸，不必定矩度，如天籟自鳴，非此尋常絲竹之音。”
6、從“大處著眼”，莫“規(guī)規(guī)于筆法顯墨氣間”。
7、修養(yǎng)好人品，其作品即使粗率，也不落小家數(shù)，仍使人感到“大雅不群”。
8、高秉主張“靜氣”的審美，而傳統(tǒng)的審美多是主張“理法”、“筆墨”、“家數(shù)”、“氣味”、“氣韻”、“氣勢(shì)”、“氣魄”等等，“少言靜氣”。他認(rèn)為，書(shū)畫(huà)的成就，須要“靜氣”。所以，他說(shuō)：“書(shū)畫(huà)至于成就，必有靜氣，方為神品。”
9、他還主張藝術(shù)多樣化。既承認(rèn)“用意超脫，氣味醇厚，魄力雄壯”，也贊賞“以工艷為貴者”、“以厚為貴者”、“以奇為貴者”。
……。
高其佩能有高秉這樣的后人，為他記錄了藝術(shù)的見(jiàn)解和軼事，非常之難得、可貴，也為后世留下一筆寶貴的精神財(cái)富。歷史上和現(xiàn)實(shí)中，不是所有才華橫溢的高人，可以將精神財(cái)富能留傳下來(lái)的，不少是淹沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河里、渺無(wú)蹤影的。綜觀歷史，凡是在廣闊的歷史時(shí)空上，曾有強(qiáng)大運(yùn)作的活力，對(duì)人們產(chǎn)生過(guò)巨大的精神震撼的，到這股活力終結(jié)時(shí)，都產(chǎn)生了異常強(qiáng)烈的震撼，以至有久久的回響。例如，劉氏的漢朝，結(jié)尾時(shí)出了個(gè)劉備；趙家大宋皇朝倒下時(shí)出了個(gè)趙孟頫；朱家明朝滅亡時(shí)出了個(gè)朱耷（八大山人）；清朝一個(gè)曹氏大家族破敗后出了個(gè)曹雪芹等等等等。我們從這些歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中，可以得到什么有益的啟示呢？這些人的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷、身心狀態(tài)、生存方式等等都很值得人們研究、深思、總結(jié)。其中重要的原因是他們都有“童子功”和家族背景。
高秉和他的曾祖高其佩，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)以“神”為審美標(biāo)準(zhǔn)，如現(xiàn)代所說(shuō)的，有一定的藝術(shù)技巧，用自己的靈魂來(lái)創(chuàng)作，以表達(dá)自己的真情所系。就算是描寫(xiě)無(wú)情的對(duì)象，如花木等，創(chuàng)作主體也須用自己高尚的靈魂，移情入其中。能做到這樣，則“畫(huà)以有機(jī)趣勝，不拘理法者。”當(dāng)代比較明顯的例子是優(yōu)秀的漫畫(huà)家，為什么能紅遍天下呢？不是因?yàn)楫?huà)技，而是畫(huà)的思想內(nèi)涵。
他們喜歡“指畫(huà)群仙宮娥，信手涂抹，粗服亂頭，愈形其美”。這是他們具有個(gè)性的審美情趣，主張率真自然，不加掩飾的美。但不是所有場(chǎng)所都適合的，也不是所有的人都喜歡這樣的。
這段話，非常值得當(dāng)今書(shū)畫(huà)家注意：“隨意信手偶致，尺寸距度微有未合者，若稍以已見(jiàn)正之，合則合矣。而神氣失之遠(yuǎn)矣，反遜其未合者之為美也。”這真是很老到的經(jīng)驗(yàn)之談。我常見(jiàn)到很多喜愛(ài)書(shū)法的人，在創(chuàng)作完作品之后，對(duì)筆劃不滿意，左加加，右點(diǎn)點(diǎn)，上下都添筆改動(dòng)，企圖追求完美，結(jié)果作品本來(lái)還可以的，被添加后，就報(bào)廢了，而且他們還不自知。中國(guó)書(shū)畫(huà)，與畫(huà)油畫(huà)不同，畫(huà)油畫(huà)可以不斷添加。尤其是中國(guó)書(shū)法作品，稍一添加，很容易就被發(fā)現(xiàn)那不是瞬間所形成的整體，往往是畫(huà)蛇添足，立即破壞了整體效果。你一定要添加，最好輕輕點(diǎn)點(diǎn)，而且不要超過(guò)三、四次。這也是中國(guó)書(shū)法的魅力和難度所在。絕大多數(shù)經(jīng)過(guò)添加的、嚴(yán)重的是大筆補(bǔ)筆的，都不成作品，變成了廢紙。對(duì)于頓悟書(shū)畫(huà)派的創(chuàng)作，就更加強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面，因?yàn)楹芏鄷?shū)法、圖畫(huà)，我們是須要一筆一氣呵成的，以挑戰(zhàn)藝術(shù)的極限難度，以體現(xiàn)出強(qiáng)大的氣場(chǎng)感，以證明瞬間創(chuàng)造永恒。如果你不斷地補(bǔ)筆添加，哆哆嗦嗦，創(chuàng)作主體自己都沒(méi)有自信和能力，失去了大道至簡(jiǎn)，觀賞者沒(méi)有感到你的頓悟精神和力量。這是一個(gè)非常重要和嚴(yán)肅的問(wèn)題。以上的觀點(diǎn)，從美學(xué)的高度來(lái)分析，即是：創(chuàng)作時(shí)的情景、時(shí)空、身心狀況，已與添加筆墨時(shí)不同，產(chǎn)生不吻合。為什么很多油畫(huà)可添加呢？因?yàn)�，油�?huà)側(cè)重臨摹，復(fù)現(xiàn)、寫(xiě)實(shí)。所以，高秉說(shuō)得好：“花木之枝葉，人物之衣紋，筋骨尺寸，不必定合矩度，如天籟自鳴，非此尋常絲竹之音。”這顯然是帶有中國(guó)文人畫(huà)的表述，而不是用油畫(huà)來(lái)寫(xiě)實(shí)、來(lái)臨摹，明白嗎？他主張從技法上“全原創(chuàng)”！當(dāng)然，這是有一定功底才可實(shí)現(xiàn)，成功來(lái)之不易��！
高秉提到：從“大處著眼”，莫“規(guī)規(guī)于筆法墨氣間”。他的這觀點(diǎn)，不單是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作須知道的，也是我們對(duì)每一件藝術(shù)品進(jìn)行審美時(shí)須緊記。如果我們創(chuàng)作、或?qū)σ患囆g(shù)品進(jìn)行審美時(shí)，感到總的效果已不行，其余已不必論了。如果總體是很好的，就算細(xì)節(jié)上有點(diǎn)瑕疵，也不是大問(wèn)題。因?yàn)檫@世上是沒(méi)有絕對(duì)完美的東西。他主張修好人品，其作品即使粗率，也不落小家數(shù)，仍使人感到“大雅不群”。這點(diǎn)在大人物的書(shū)法中非常明顯地反映出來(lái)，很多人練了一輩子的書(shū)法，與忙得不可開(kāi)交的偉大的字相比，其氣場(chǎng)弱很多。畫(huà)水瓜殼畫(huà)同樣有這樣的情況，氣質(zhì)弱的畫(huà)家，畫(huà)出的作品，其氣場(chǎng)遠(yuǎn)比不上氣質(zhì)強(qiáng)才剛學(xué)繪畫(huà)的人。所以，修煉出強(qiáng)大的人格，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作是非常重要。
高秉主張“靜氣”的審美觀點(diǎn)，有點(diǎn)象西方哲學(xué)家康德的“靜觀”的審美觀，只是高秉的“靜氣”觀，更強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作，并將這觀點(diǎn)與傳統(tǒng)眾多的審美觀形成與眾不同，確立出一家之言，并說(shuō)：“書(shū)畫(huà)至于成就，必有靜氣，方為神品。”當(dāng)然，這是他個(gè)人的愛(ài)好，也是無(wú)可厚非的。但將大量的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和大量的藝術(shù)品作為審美對(duì)象來(lái)客觀地分析，高秉只強(qiáng)調(diào)“靜氣”，有點(diǎn)偏激。我們不能只知“靜氣”，而不知“動(dòng)氣”。例如，狂草如舞劍，有的榜書(shū)寫(xiě)得好，其中重要原因之一就是書(shū)寫(xiě)者的武功練得好。有些書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)作，不但需要“靜氣”、“動(dòng)氣”，還須要“勇氣”、“膽氣”，夠眼光、夠膽魄出奇制勝地行筆、用墨，才創(chuàng)作出經(jīng)典作品。高秉也主張藝術(shù)的多樣化，細(xì)想他的這種主張，應(yīng)與他只強(qiáng)調(diào)“靜氣”的審美觀是有相矛盾之處的。
總之，高秉和其曾祖高其佩的美學(xué)觀點(diǎn)是以主體人品的靈魂為中心，將靈魂這神，以“靜氣”的狀態(tài)，通過(guò)技法外化成客體——作品。在崇尚內(nèi)心的自然和外界的自然中，更側(cè)重內(nèi)心的自然、人的主觀感受，追求“大雅不群”、贊賞超脫、厚、雄壯、艷、純、靜等效果。將“傳神”的理念普遍化，并與“靜氣”有機(jī)結(jié)合，作為“大處著眼”的核心。來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作出有“機(jī)趣”的“神品”。
（待續(xù)）
（本期責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
