美學(xué)心得（第二百五十六集）
羅國(guó)正
（2024年1月）
3091、近代政治家洪仁軒，廣東花縣人，是洪秀全族弟，少習(xí)經(jīng)史，屢試不第，為鄉(xiāng)村私塾教師，皈依洪秀全創(chuàng)立的拜上帝會(huì)。曾兩次率眾赴廣西參加起義，受阻而回，又在廣東策劃起義，遭失敗，被迫出走香港、上海。在此期間，他更注重學(xué)習(xí)了西方的政治、科學(xué)等文化知識(shí)。在洪秀全攻占南京定為天京后，他離開(kāi)香港赴天京，不久就被洪秀全封為“文衡總裁”和“精忠軍師頂天扶綱干王”，總理朝政。他與陳王成、蒙得恩等制定政治、文化等政策。后來(lái)天京陷落，逃往江西后被俘，同治三年十月就義于南昌。他主要的美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、反對(duì)文人“不務(wù)實(shí)學(xué)，專事俘文”，“文士短簡(jiǎn)長(zhǎng)編，無(wú)非空言假話，下僚之稟帖面陳，俱是饞諂贊譽(yù)”。
2、主張“凡于往來(lái)言語(yǔ)文法，可稱‘照會(huì)’、‘交好’、‘通知’、‘親愛(ài)’等意，其馀‘萬(wàn)方來(lái)朝’、‘四夷賓服’及‘夷’、‘狄’、‘戎’、‘蠻’、‘鬼子’一切輕污之字，皆不必說(shuō)也。蓋輕污字樣是口角取勝之事，不是經(jīng)綸實(shí)際。”
3、“一字一句之末，要必絕乎邪說(shuō)謠詞，而確切于天教真理，以闡發(fā)乎新天新地之大觀。”
4、提倡“文以紀(jì)實(shí)”、“言貴從心”，“浮文所在必刪”，“巧言由來(lái)當(dāng)禁”。
5、做到“立心”不同古人，以“天情”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍。
6、不要只重“多采佳句”，“仰觀俯察之間，定有活潑天機(jī)來(lái)往胸中，非古篋中所有者”。
洪仁軒的美學(xué)思想是反對(duì)封建文人華而不實(shí)的同時(shí)，又反對(duì)清朝在國(guó)際交往中的詞匯，這都反映出他具有務(wù)實(shí)、平等的思想，他以此思想為指導(dǎo)，來(lái)更好地為太平天國(guó)的政治服務(wù)，是農(nóng)民政權(quán)觀念向新時(shí)代發(fā)展的一種體現(xiàn)，但他將政務(wù)行文與文學(xué)創(chuàng)作混淆在一起，具有一定的幼稚性和缺乏對(duì)文學(xué)審美理解。
3092、清代畫(huà)家秦祖永，江蘇無(wú)錫人，官至廣東碧甲場(chǎng)鹽大使。他工詩(shī)古文辭，善畫(huà)山水。他的繪畫(huà)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然”，“畫(huà)境當(dāng)如春云浮空，流水行地，皆出自然，乃為真筆墨，方能為山水傳神”。他認(rèn)為“畫(huà)中靜氣最難”，“骨法顯露則不靜，筆意躁動(dòng)則不靜，全要脫盡縱橫習(xí)氣，無(wú)半點(diǎn)暄熱態(tài)，自有一種融和閑逸之趣，浮動(dòng)丘壑間，正非可以躁心從事也。”他把畫(huà)中的“靜”看作“理與氣會(huì)”，“理與情謀”，“理與事符”，“理與性現(xiàn)”的體現(xiàn)，這樣才能“摒落筌蹄，都成妙境”。認(rèn)為崇尚“蒼老”，不能表現(xiàn)自然之趣，畫(huà)家應(yīng)“以渾融真逸之氣化之”，才能“骨格內(nèi)含，神采外溢”的真正“蒼老”藝術(shù)境界。學(xué)古人應(yīng)“只要隨人取法，以廣我?guī)熧Y，自然無(wú)美不臻。”臨摹不如鑒賞，“臨畫(huà)往往拘局形跡，不能灑脫�？串�(huà)凡愜心之處，熟于胸中，自能運(yùn)于腕下，久之自與古人吻合矣。”
秦祖永的繪畫(huà)觀點(diǎn)雖然講出了一些見(jiàn)解值得大家參考，但基本上是傾向于偏執(zhí)一面，而忽視了另一面的作用。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)靜的美感，否定了動(dòng)態(tài)的美感，這本身就與他所強(qiáng)調(diào)的繪畫(huà)須“自然”相矛盾。事實(shí)上，自然中的河流瀑布、飛禽走獸，風(fēng)吹草動(dòng)，或人類的大量活動(dòng)，如舞蹈騎射等等，很多畫(huà)家都能成功地表現(xiàn)出其美，并非常感動(dòng)欣賞者。人的審美過(guò)程，既有靜觀的美感，也有隨著藝術(shù)作品的波動(dòng)，引起感情的波瀾起伏。又如他主張對(duì)優(yōu)秀的作品，臨摹不如鑒賞。我以為這是因人而異，有的人重臨摹較適宜，有的人重鑒賞較適宜，加上一個(gè)畫(huà)家處在不同的發(fā)展階段，會(huì)有不同的側(cè)重。
對(duì)古典主義藝術(shù)品的審美評(píng)價(jià)，古人較常用的是道家理念，如陰陽(yáng)、太極、虛實(shí)、動(dòng)靜、美丑、高低、開(kāi)合、形與神、核心與邊緣、平衡與傾側(cè)等等。兼用儒、佛理念。到現(xiàn)代人，就存在了很多理念，如實(shí)用主義、存在主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義等。不管理念有多少，具體人，在一定的發(fā)展階段，對(duì)具體藝術(shù)的審美判斷，肯定要以一種理念為主，否則，就出現(xiàn)邏輯混亂。
3093、清代畫(huà)家戴以恒，錢塘（今浙江杭州市）人，善山水和篆刻，跟他學(xué)習(xí)的人很多，遠(yuǎn)至日本、朝鮮都有拜他為師的學(xué)生。他的美學(xué)思想主要如下：
1、強(qiáng)調(diào)以自然為師，“學(xué)畫(huà)不必拜名師”。
2、“惟我教人最愚直”，“總講會(huì)畫(huà)求著實(shí)，那能下筆便超逸？”
3、“作畫(huà)切忌用稿本，須使野戰(zhàn)漸漸穩(wěn)”。
4、“求其在己不假人，各件漸漸練來(lái)純。自然樣樣多學(xué)成，對(duì)客揮毫不用心，斯稱薄技神乎神。”
戴以恒主張?jiān)?/font>“野戰(zhàn)”中以自然為師，多寫(xiě)生實(shí)踐，反對(duì)依畫(huà)訣、稿本和所謂名師的高談闊論來(lái)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)親身的創(chuàng)作體驗(yàn)，認(rèn)為這過(guò)程同時(shí)又是造就藝術(shù)家的人格最好的道路。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知”，通過(guò)大量的善于實(shí)踐方能鍛煉出人才，但也過(guò)于偏執(zhí)于“野戰(zhàn)”，忽視了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。
3094、清代文學(xué)家譚獻(xiàn)是浙江仁和（今浙江杭州）人，同治六年（1867年）舉人。授秀水縣教諭，先后歷任多個(gè)縣的知縣。他以詞名世。晚年主湖北經(jīng)心書(shū)院。他主要的美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“詞不必?zé)o頌，而大旨近雅”。“其感人也尤捷，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，風(fēng)之使來(lái)。”
2、詞非“雕琢曼辭”，“蕩而不及”。
3、“以有寄托人，以無(wú)寄托出，千古辭章之能事盡，豈獨(dú)填詞為然”。
4、“作者之用心求必然，而讀者之用心何必不然”。
5、“杭州填詞，為姜、張所縛”。
6、“南宋詞敝，瑣屑饾仃，朱、厲二家，學(xué)之者流為寒乞”。
7、“予固心知周氏之意，而持論小異，大抵周氏所謂變，亦予所謂正也，而折衷柔厚則同。”
8、他認(rèn)為常州派之說(shuō)“流為學(xué)究”。
譚獻(xiàn)的美學(xué)思想，主要是繼承和發(fā)展常州詞派中張惠言、周濟(jì)的觀點(diǎn)，他明確審美主客體的不同與矛盾。對(duì)浙、常兩派的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有較為清醒的認(rèn)識(shí)。他特別不滿郭麐薄和滑的詞風(fēng)。他豐富了形象及審美接受的中國(guó)美學(xué)。
3095、王韜是近代政論家，江蘇長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣市）人，出生于1828年，1849年在上海英國(guó)教會(huì)辦的墨海書(shū)館工作，參加編輯上海第一個(gè)中文刊物《六合叢談》。因上書(shū)太平天國(guó)后被清政府通緝，他逃往香港，曾擔(dān)任《華字日?qǐng)?bào)》主筆，游歷英國(guó)及歐洲多地，后來(lái)又到日本，1874年與黃平甫創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，1884年返上海定居，開(kāi)設(shè)弢園書(shū)局，主持格致書(shū)院。逝世于1897年，他一生有很多著述，其中以散文、小說(shuō)為主，主張翻譯西方著作。他的思想里主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、他認(rèn)為對(duì)西方的東西，要“悉其性情，明其技巧”。
2、“文章所貴在乎紀(jì)事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文，至其工拙，抑末也。”
3、“自有所為我詩(shī)者，足以寫(xiě)懷抱，言經(jīng)歷，平生須眉，顯顯如在，同此風(fēng)云月露，草木山川，而有一己之神明入乎其中，則自異矣。”
4、他將文學(xué)視作“醇酒婦人”。
5、“與其高談聳聽(tīng)，毋寧降格求真”。
6、“花天酒地，亦為閱歷之場(chǎng)；紅袖青衫，同是飄零之客”。
王韜屬于中國(guó)社會(huì)從近代走向現(xiàn)代的過(guò)渡時(shí)期人物之一。比較集中反映在西學(xué)東漸，人們從傳統(tǒng)的封建觀念中，逐步向現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)渡環(huán)節(jié)上。他一生主要是和大量的文字、文化打交道，同時(shí)又喜歡寫(xiě)作，在日本時(shí)也與當(dāng)?shù)刈骷以?shī)酒唱和，加上他還周游多國(guó)，可謂見(jiàn)多識(shí)廣。他從多角度寫(xiě)文闡述資產(chǎn)階級(jí)改革的思想。他的美學(xué)觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的感受，重視審美創(chuàng)作中傳達(dá)出感情色彩，注重紀(jì)述興衰感和抒寫(xiě)身世之悲涼，常把文學(xué)比作“醇酒婦人”，他認(rèn)為以此可以用來(lái)醒世，強(qiáng)化眾人的個(gè)性解放意識(shí)。他的思想明顯地具有積極與消沉、精與粗相交雜的特點(diǎn)。
3096、清代文學(xué)家李慈銘，是會(huì)稽（今浙江紹興）人，光緒進(jìn)士，自幼聰穎、博覽群書(shū)，有“越中俊才”之稱，官至山西道監(jiān)察御史。不避權(quán)要。他在戲曲和音樂(lè)方面的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、他認(rèn)為戲曲和音樂(lè)的感染力量在于“情”和“事”，藝術(shù)創(chuàng)作是為了關(guān)心社會(huì)，它與史實(shí)記述相得益彰。
2、他贊揚(yáng)阮大鋮的《燕子箋》“情事宛轉(zhuǎn)，辭旨清妙，殊似讀人吐屬”。“鄭聲艷曲，入人之深，固如是也”。
3、洪昇的《長(zhǎng)生殿》“爨演科白，俱元曲當(dāng)家，詞亦曲折盡情，首尾完整，點(diǎn)染不俗”，“與《桃花扇》足以并立”。“其風(fēng)旨有關(guān)治亂，足與史事相裨，非小技也。”
他著有《湖塘林館駢體文鈔》、《白華絳柎閣詩(shī)初集》、《越縵堂日記》，對(duì)后人在這方面的研究提供了很好的資料，尤其是他對(duì)戲曲、音樂(lè)以及對(duì)其中人物形象的評(píng)述，讓讀者有一定啟發(fā)作用。但他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用，理解得太偏窄。
3097、人生有愛(ài)、有美感、有創(chuàng)造、有奉獻(xiàn)，就顯得特別有意思、有意義。尤其是在身心很健康的情況下，這種感覺(jué)特別強(qiáng)烈。
3098、善于學(xué)習(xí)、工作、生活的人，生命是可以成為充滿動(dòng)態(tài)美感的過(guò)程，猶如優(yōu)美的舞蹈、飄動(dòng)的彩云。不但自己享受著美感，也能讓他人分享到美好。
3099、樹(shù)木夠大、夠老的年輪，才豐富多彩，顯得特別美。
3100、王闿運(yùn)是清末樸學(xué)家、史學(xué)家、教育家、文學(xué)家等，出生于1832年，是湖南湘潭人，咸豐二年舉人，曾當(dāng)曾國(guó)藩、丁寶楨軍幕。光緒十六年后，歷任成都尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)、衡州船山書(shū)院山長(zhǎng)、兩湖書(shū)院院長(zhǎng)和南昌高等講堂主講。光緒三十二年，湖南巡撫奏其學(xué)行，特授翰林院檢討，加侍講銜。1912年，任國(guó)史館長(zhǎng)，兼任參議院參政。不久便歸隱長(zhǎng)沙。他精于經(jīng)學(xué)、詩(shī)文，是晚清時(shí)的湘湖派首領(lǐng)。學(xué)生有三千多人，其中有不少著名的弟子，如楊度、齊白石等。一生著述甚豐，享年84歲。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要如下：
1、“觀前代之史，無(wú)賢不肖，未嘗不恨和夷之非策，稱臣納地之無(wú)恥也。”
2、他批判“以佛誣孔”，認(rèn)為宋明以來(lái)的道學(xué)致使“儒生與僧道同”，感嘆“道術(shù)絕矣”！
3、他在儒家詩(shī)教基礎(chǔ)上，發(fā)展“貴情論”，再走向“擬古論”。認(rèn)為中國(guó)詩(shī)史分兩大階段，漢以前為古，漢以后為今。
4、“今之詩(shī)以養(yǎng)性情”，“以托興為本，乃為己作”，當(dāng)世詩(shī)作，以情為貴。
5、“《詩(shī)》者，文生情；人之為詩(shī)，情生文。文情者，治情也。”他以貴情的人性論，反對(duì)宋明道學(xué)。
6、“宋人以性善情惡，彼不知善惡皆是情，道亦是情，血?dú)饽耸切�，食色是情�?rdquo;
7、他將審美情感分為“寬和”與“清勁”。
8、他認(rèn)為漢代詩(shī)已有“家數(shù)”，后來(lái)的僅能摹仿而已。“古人之詩(shī)，盡美盡善矣，曲刑不遠(yuǎn)，又何加焉！”
9、“盡法古人之美，一一而放之，熔鑄而出之。”
10、“詩(shī)則有家數(shù)，易模擬，其難亦在于變化，于全篇模擬中，能自運(yùn)一兩句，久之可一兩聯(lián)，久之可一兩行，則自成家數(shù)矣。”
11、他認(rèn)為“桐城派”古文不古，根在繼承韓愈的觀點(diǎn)。他否定魏晉唐宋的散文成就，主張“文有時(shí)代，而無(wú)家數(shù)”。
12、他主張文體形式“分單復(fù)二派”，“復(fù)者，文之正宗；單者，文之別派”。“單者，頓挫以取回轉(zhuǎn)；復(fù)者，疏宕以行氣勢(shì)；貌神相變，即所謂物雜故文也。”
13、主張對(duì)散文的古語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范，以使語(yǔ)言有節(jié)奏、氣勢(shì)美。否定唐宋的散文改革。
王闿運(yùn)精于經(jīng)學(xué)，在詩(shī)文上他效法漢魏六朝，他站在今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上，批判宋明以來(lái)的道學(xué)，在儒家詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展“貴情論”，再走向“擬古論”。他將中國(guó)詩(shī)分為漢以前為古和漢以后為今兩個(gè)階段。他認(rèn)為古詩(shī)是正得失，今詩(shī)以養(yǎng)性情。主張當(dāng)世詩(shī)歌應(yīng)以情為貴。他用貴情的人性論來(lái)反對(duì)宋明道學(xué)。他將審美情感分為“寬和”與“清勁”兩大流派。認(rèn)為漢代詩(shī)歌已有“家數(shù)”，后來(lái)的詩(shī)歌審美情感僅能摹仿。他以古為美，否定審美個(gè)性。他批評(píng)桐城派古文不古，其根源在韓愈。他徹底否定魏晉唐宋以來(lái)的散文成就，認(rèn)為唐宋的散文改革是錯(cuò)誤的。他主張文有時(shí)代而無(wú)家數(shù)，強(qiáng)調(diào)文體形式分單和復(fù)（以上第12條有解釋）。他高舉復(fù)古的旗幟，然后主張對(duì)散文語(yǔ)言須規(guī)范。我認(rèn)為他一些觀點(diǎn)是正確的，也有不少觀點(diǎn)過(guò)于牽強(qiáng)偏激，缺乏邏輯性。例如，他反對(duì)審美個(gè)性，同時(shí)又主張?jiān)娰F情，這是相矛盾的兩個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)榫唧w人所抒發(fā)的詩(shī)情，肯定是具體個(gè)體在特定的情景里具有主體個(gè)性的情感抒發(fā)，細(xì)究因由，都是具有唯一的、不可替代性。他對(duì)晉唐宋以來(lái)的散文成就的否定，明顯過(guò)于偏激，等等。盡管如此，他是有獨(dú)立思考、見(jiàn)解的人，這本身就具有個(gè)性，在文化藝術(shù)上，他的觀點(diǎn)從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和語(yǔ)言美學(xué)的角度去看，具有一定的研究、參考價(jià)值。
羅國(guó)正 寫(xiě)于2024年1月•廣州
（待續(xù)）
（本期責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
