接《感悟主義的基本原理》 羅國正 （1）
六、感情、愛和愛的重要規(guī)律
有感情才能成全人格。愛是感情世界的中心。愛是主體向?qū)ο蠓瞰I(xiàn)的感情。心中有愛才能產(chǎn)生美感。如果你心中一點(diǎn)愛都沒有，這世界就沒有你值得留戀的東西了。人在有愛的大前提下，對(duì)具體的事物，會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，有時(shí)因愛而產(chǎn)生美感，有時(shí)因產(chǎn)生了美感然后愛上。這都是常見的現(xiàn)象，也是人之常情。因?yàn)橛袗?/font>，有美感，人會(huì)感到幸福、快樂，進(jìn)而覺得生命有意思、有意義！人們可以試相反想想，如果你對(duì)那事物，絕對(duì)不愛，一點(diǎn)美感都沒有，并非常惡心，能有幸福、快樂的感覺嗎？這些事物對(duì)你有意思、有意義嗎？顯然我說的結(jié)論是正確的！
雖然人類歷史奔騰不息地向前發(fā)展，感情及愛的形式、樣式與時(shí)俱進(jìn)、層出不窮，每個(gè)時(shí)代都有自己的感情及愛的特色，但本質(zhì)上是一致的。從美學(xué)的角度看，感情及愛的本體是人，愛的主體也是人。愛的客體、對(duì)象主要還是人，當(dāng)然也還有其他它。這個(gè)“其它”，是指除人之外，人所產(chǎn)生感情及愛的一切事物。例如：愛自己騎的馬、家中養(yǎng)的貓、自己種的花草、自己的房子、家具、一批美食、自己創(chuàng)作的作品等等。人類的大量活動(dòng)、追求，追宗溯源其動(dòng)力和目標(biāo)是來自于愛，這種愛既有本能的、生理的需要，也有心理的、自覺的、理想的需要。如果一個(gè)人對(duì)感情及愛有正確的感悟和掌握，善于把自己所要的愛的操作，幸福快樂的生活就會(huì)增加很多。樹立奉獻(xiàn)精神的信念，就從根本上種下了愛的美善的因，必將嘗到愛的美善之果。就能深切地體會(huì)到有愛的滋潤和力量。由于人類的愛歷史悠久，具體內(nèi)容浩如煙海，這方面的研究、傳說、藝術(shù)作品多如牛毛，沒有任何一個(gè)人能知道全部。再者，現(xiàn)實(shí)歷史不斷地向前演進(jìn)，愛的內(nèi)容和形式不斷地增多，我們只能透過種種現(xiàn)象抓住本質(zhì)的東西，帶有規(guī)律的東西、具有典型性的東西，從而感悟出自己所需要的東西。該如何去思考、去行動(dòng)才能獲得理想純真感情及愛呢？應(yīng)該是萬變不離其宗。人的一生必須有愛和被愛的真切體驗(yàn)和感悟。不然的話，人這輩子就白過了。如果還能從生活上感受到愛的甜蜜，還能從哲學(xué)、美學(xué)的高度，深深地領(lǐng)悟到人類愛的本質(zhì)，這樣的人生，值得啦！
所有的感情及愛都有因果關(guān)系。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。人類一切與感情及愛相關(guān)精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)，都不是單一的活動(dòng)，都是諸多因素互相聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)。既有偶然性，也有必然性。愛不會(huì)憑空產(chǎn)生，需要本體、主體、動(dòng)機(jī)、對(duì)象、時(shí)間、特定情景和內(nèi)容、條件、活動(dòng)方式等等之中醞釀、萌生、成長、發(fā)展、壯大、衰落、結(jié)束的過程。有循序漸進(jìn)式發(fā)展，有的是在特定的因素激發(fā)下，爆發(fā)式發(fā)展。不管在什么階段，什么形式和內(nèi)容的感情及愛，主導(dǎo)地位，是有奉獻(xiàn)精神的愛心。沒有奉獻(xiàn)的愛心，不可能產(chǎn)生愛的故事。凡是因愛而得到美感的享受，本體或主體會(huì)本能地、或自覺地努力將愛擴(kuò)大、延續(xù)。相反，得到丑感、惡果的。理智的人，就會(huì)本能地、或自覺地回避、遠(yuǎn)離、終止、甚至?xí)a(chǎn)生報(bào)復(fù)性的行為。所以，為人應(yīng)善于積累愛的美善之因，避免種下丑惡的種子，把握好感情及愛的節(jié)奏，用正能量來澆灌美善之因，就會(huì)長出愛的好果。
對(duì)愛有多角度、多層次的審美標(biāo)準(zhǔn)。如：小愛、中愛、大愛；從產(chǎn)生愛的接觸頻率看，有低頻率、中頻率、高頻率；從為愛所花的時(shí)間看，可以分為瞬間相遇、偶爾接觸、短時(shí)間接觸、較長時(shí)間接觸、長期接觸；從親密度來看，分為沒有親密度、輕微親密度、一般親密度、較高親密度、融為一體的親密度；從距離來分，有兩大類，主體與客體的心理距離和主體的身體與客體距離。從主體與客體、或?qū)ο蟮幕?dòng)程度來劃分。從愛的奉獻(xiàn)程度劃分，如慈善、公益團(tuán)隊(duì)作為主體，對(duì)弱勢(shì)群體作為對(duì)象，從精神上、物質(zhì)上所作的貢獻(xiàn)程度等等。……。關(guān)于愛的審美標(biāo)準(zhǔn)有很多，歸根結(jié)蒂來講，愛是以人為本，以人為中心，以人的價(jià)值為尺度。而不是以其它為中心、為尺度。
感情及愛是有規(guī)律可循的。因涉及感情的內(nèi)容非常之多，有興趣者可找心理學(xué)看看。這里，以愛為重點(diǎn)來講講據(jù)我感悟、觀察、研究、歸納出的一些原理、規(guī)則、規(guī)律如下：
1、愛是人格固有的一種屬性，或有人格的主體（包括團(tuán)隊(duì)、組織、機(jī)構(gòu)、單位等）的一種屬性，也是他們活動(dòng)的一個(gè)重要使命。
2、愛的主體的強(qiáng)弱大小，與奉獻(xiàn)的強(qiáng)弱大小成正比。
3、任何主體愛心的強(qiáng)烈程度，與奉獻(xiàn)的程度成正比。
4、愛主要有幾大要素：生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、可運(yùn)用的客體、利益結(jié)構(gòu)、活動(dòng)前的設(shè)計(jì)、策劃；活動(dòng)過程、活動(dòng)的結(jié)果及對(duì)結(jié)果的評(píng)估，為下一次活動(dòng)進(jìn)行新的準(zhǔn)備。
5、愛的愿力越大，提升奉獻(xiàn)的能力就越快越大。
6、愛心越大，奉獻(xiàn)越大，人格的魅力就越大。反之，則越小。
7、每一種具體的愛，都處在特定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。不存在沒有特定的結(jié)構(gòu)可以進(jìn)行愛。這些結(jié)構(gòu)主要有：生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、法理結(jié)構(gòu)、活動(dòng)進(jìn)行的結(jié)構(gòu)等等。
8、主體越愛對(duì)象，對(duì)象就越使主體產(chǎn)生美感或?qū)ο?/font>。越是主體產(chǎn)生美感，主體就越愛對(duì)象。如果主體和對(duì)象也是人，而不是其它，都有同樣的感受，就會(huì)如此循環(huán)升級(jí)，不斷縱深發(fā)展，直至當(dāng)事人進(jìn)入狂熱，不能自控，失去理智，直奔激情的高峰。這時(shí)段，主體和對(duì)象都一致感到生命非常有意思、有意義、幸福、快樂。如果這種情形下，有意外的事件出現(xiàn)，主體和對(duì)象突然有一方消失，或必須分離，主體和對(duì)象就會(huì)從幸福的陶醉中瞬間跌落極度的痛苦之中，很多人是無法承受。有的會(huì)大病一場(chǎng)；有的天天失眠，要吃才能入睡；有的得了抑郁癥或瘋癲了，甚至有的了。不少人過了一段時(shí)間，能恢復(fù)平靜，返回正常生活。但由于對(duì)身心創(chuàng)傷過重，結(jié)果都?jí)勖婚L為多。只有那些跳出小我，進(jìn)入大我，從小愛進(jìn)入大愛的人，振作起來，干出一番大事業(yè)并得高壽。進(jìn)入狂熱激情的人之中，有個(gè)別掌握了特定修煉功夫的人，沒有失控，身心一直都比較健康，這類人既可享受到激情所帶來的甜美，又可通過適度進(jìn)入狂熱激情的狀態(tài)來激活大腦、神經(jīng)系統(tǒng)，以致激活整個(gè)主體。但一般的主體，不懂得這樣的方法，自己不能把持自己，很容易得不到好結(jié)果。相反，則主體越不愛對(duì)象，對(duì)象就越使主體產(chǎn)生丑感，或?qū)ο笤?/font>使主體產(chǎn)生著丑感，主體就越不愛對(duì)象。甚至遠(yuǎn)離、不接觸，將其作為避之則吉的丑惡客體，以至心中沒有這樣的對(duì)象。
從以上的情況來看，人們可以感悟到，情緒、愛與事業(yè)、身心健康、壽命之間的密切辯證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)生活里，有的人為了避免被情所傷，有的人為了修煉自己所愛的功夫、或技能，有的人只從利益出發(fā)，一切都按嚴(yán)格的邏輯出發(fā)，哪里利大就往哪里活動(dòng)等等。堅(jiān)決反對(duì)用情，將自己對(duì)情進(jìn)行禁絕。不少事實(shí)也證明，這些人為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，效果是不錯(cuò)的。但是，我認(rèn)為這是人格缺失的表現(xiàn)，與計(jì)算機(jī)、機(jī)器人沒什么根本的區(qū)別，不能享受到真正的美感和生動(dòng)、活潑的幸福、快樂的生活。我主張：在修煉功夫、技能，或處于特定的工作時(shí)，為了高度專注，可以是處于“無情”的狀態(tài)，這是能夠提升效果的。但平時(shí)，還應(yīng)恢復(fù)正常人的狀態(tài)。否則，就不近人情。我這種提法，認(rèn)真感悟的有六類人，他們的用情或移情的狀況，是值得大家參考，或選擇的。第一類，是最普遍的一類，作為一般人，過著一般人的生活，有著正常人的喜、怒、哀、樂，這些人的愛，主要放在三個(gè)方面，愛自己；愛家人、親人和朋友；愛自己的工作。第二類，精力主要集中在愛自己的專業(yè)上、工作上。第三類，愛真理，窮盡一生地去追求真理，或自己的信仰。第四，將愛集中在自己的修心養(yǎng)性方面，強(qiáng)化自己的生命能量，提高自己的境界。第五類，一生追求將愛的奉獻(xiàn)并逐步升級(jí)，以求實(shí)現(xiàn)最大化，由愛家人、家庭開始，到家族、朋友、工作單位、到社會(huì)，能力強(qiáng)大后，就對(duì)國家、民族作出貢獻(xiàn)。再發(fā)展對(duì)人類、對(duì)眾生造福。這類型人，多數(shù)是從小立下大愿，刻苦學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，不斷地提升自己的本領(lǐng)，用奉獻(xiàn)的大量事實(shí)，完夢(mèng)自己的理想。發(fā)展到造福人類、蒼生，這是極高難度的偉大事業(yè)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有極少數(shù)人做到了。第六類，里面可以分出很多種人，主要是以上五種類型的組合，屬于混合型。不同的人，根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以兩種組合，也可以三種、四種，甚至五種組合。當(dāng)然，這些組合基本上是以一種為主，或特定時(shí)段、特定環(huán)境下以一種為主，兼有其他的愛的奉獻(xiàn)。我是主張，愛的奉獻(xiàn)是混合型的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，單純只有一種形式和內(nèi)容的愛，是極少見的，或多或少都兼顧到方方面面。純粹是一種愛的人，屬理論研究的抽象對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)中是極難找到的，不具有普遍意義。
愛的形式和內(nèi)容非常博大，歷史悠久，而且在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展、增加新的內(nèi)容，但我相信，人們可以通過我以上的表述，再通過自己舉一反三地聯(lián)系實(shí)際地思考，應(yīng)對(duì)愛和它的規(guī)律有所感悟，從中得出有益的東西。
七、價(jià)值和價(jià)值的基本原理
在我們星球上，價(jià)值是對(duì)作為主體的人而言的。沒有人，就不存在價(jià)值的問題。絕大部分人、或以人為核心的各種主體，幾乎由始至終絕大多數(shù)的時(shí)間在思考、感悟價(jià)值，尋求以最小的代價(jià)，獲得最佳的利益，實(shí)現(xiàn)對(duì)人、或主體的最大最優(yōu)的有用程度。人、或主體，在不同時(shí)段、空間和特定的條件下，有不同的、具體的價(jià)值目標(biāo)。很多人的成功，是與他們有切合實(shí)際的價(jià)值理念分不開的。相反，很多人的失敗，往往因?yàn)樗枷肷洗嬖诓徽_的價(jià)值觀。大量的案例，證明以上的觀點(diǎn)是對(duì)的。人們不妨從價(jià)值觀的角度，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的例子作出深刻的分析思考。
價(jià)值的概念與利益的概念有很大的重合之處。價(jià)值和利益，一樣分為物質(zhì)部分和精神部分。通常所說的利益，多指物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益。價(jià)值，當(dāng)初也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，指凝結(jié)在商品的一般的、無差別的勞動(dòng)。后來泛化到政治、軍事、科技、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、法律、社會(huì)學(xué)、宗教、教育等等各學(xué)科。其實(shí)，任何領(lǐng)域?qū)τ谌藖碚f都存在著價(jià)值的問題。價(jià)值就是對(duì)人有用的東西，對(duì)人沒有用的東西，就不存在價(jià)值。
價(jià)值有物質(zhì)部分和精神部分。例如：人的生理健康是物質(zhì)部分，人的心理健康屬于精神部分。實(shí)際上，兩者常常是不能截然分開，很大程度是有機(jī)辯證統(tǒng)一的。生理的健康，會(huì)影響到心理健康。同樣，心理健康又會(huì)影響到生理健康。所以，價(jià)值應(yīng)有物質(zhì)和精神混合的部分。價(jià)值既有客觀性，又有主觀性。例如：白菜，是人類的一種食品，它的價(jià)值具有客觀性。有的畫家非常愛吃白菜，因?yàn)橄矚g它的味道，并經(jīng)常畫它，但有個(gè)畫家非常討厭白菜，因?yàn)?/font>它勾起他想起一段傷心的歷史，而且他又不喜歡它的味道，吃了它還感到身體有不適。這都說明了價(jià)值具有主觀性。價(jià)值分三個(gè)層次：個(gè)別性、特殊性和普遍性。價(jià)值的個(gè)別性是價(jià)值存在的基礎(chǔ)，去掉了一切的個(gè)別性，則不存在特殊性和普遍性。因?yàn)槿魏蔚奶厥?/font>性、普遍性的價(jià)值，最終要在較多、或很多的個(gè)別中得到落實(shí)，才具有存在的真實(shí)意義。舉例說一下：具體個(gè)人愛吃大米飯，大米具有價(jià)值的個(gè)別性，這類愛吃大米飯的具體個(gè)人增多到一定程度，為了滿足這類人群的需要，從而獲取自己應(yīng)得的價(jià)值，就產(chǎn)生了一個(gè)種稻谷的行業(yè)，這個(gè)行業(yè)處在眾多行業(yè)里，就有特殊性的價(jià)值。將稻谷變成大米后，賣給很多人，換取了貨幣，貨幣代表著無差別的人類勞動(dòng)，這就具有了普遍性的價(jià)值。每個(gè)具體人為了生活，不單只需要米，還需要油、鹽等其它食品，還有服裝、房子等。所以，努力去掙錢，即掙取具有普遍性價(jià)值的東西，用以交換各種具有個(gè)別性的價(jià)值來生活。換句話說，無論是特殊性的價(jià)值，還是普遍性的價(jià)值，必須最終能夠兌現(xiàn)到個(gè)別性價(jià)值。在具體、實(shí)際上“有用”，方為價(jià)值。不然的話，價(jià)值是空話。如有的國家通貨膨脹，或政權(quán)交替，結(jié)果有的貨幣貶值，甚至變?yōu)閺U紙。以上的道理是非常明顯的。
真、善、美的價(jià)值是有機(jī)的辯證統(tǒng)一的整體。真，是三者價(jià)值的基礎(chǔ)；善是價(jià)值的導(dǎo)向和重要體現(xiàn)；美是價(jià)值使主體滿足的最佳感受和最終的落實(shí)。真理具有價(jià)值效應(yīng)。有用，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的體現(xiàn)。人的價(jià)值包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和尊重，個(gè)人同時(shí)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。大多數(shù)情況下，個(gè)人是離不開他人、社會(huì)中的活動(dòng)或群體、或離不開相應(yīng)的關(guān)系中去抽象地、孤立地評(píng)定人的價(jià)值。但對(duì)于具體的個(gè)人，他可以相對(duì)獨(dú)立地、相對(duì)不以任何外界、或客體發(fā)生關(guān)系，而感到特定思想行為的價(jià)值存在。例如，睡覺、閉目養(yǎng)神、靜坐、精神內(nèi)守或自然放松等，對(duì)身心健康是非常有價(jià)值的。這類有價(jià)值的行為，幾乎所有人都會(huì)至少做到一種或做到多種。這就存在著兩種類型的價(jià)值，前者是社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中，得到社會(huì)承認(rèn)的社會(huì)價(jià)值；后者是在相對(duì)非常獨(dú)立的自己的活動(dòng)中，自己感受到并肯定的價(jià)值。這是最容易不靠外力獲取的價(jià)值。這也說明一條重要的道理，價(jià)值具有受社會(huì)制約的一面，也存在不受社會(huì)制約的一面。不受社會(huì)制約的方面，其中還包括一個(gè)非常重要的價(jià)值內(nèi)容，即自由的精神和獨(dú)立的人格。其實(shí)，身心健康是人最根本、最重要的價(jià)值。西方的社會(huì)學(xué)家，不很明白這個(gè)道理，并將價(jià)值只看作是一種受到社會(huì)制約的愿望的不易獲得的目的物。它分配不平均，有不同等級(jí)區(qū)別，同時(shí)認(rèn)為價(jià)值對(duì)每個(gè)人是給定的數(shù)據(jù)，而且迫使社會(huì)行為指向價(jià)值。但人們應(yīng)清楚地知道，對(duì)價(jià)值的研究，要分清內(nèi)因和外因、物質(zhì)與精神。人的因素是第一的，是內(nèi)因，有非常豐富的因素，有主觀能動(dòng)性，這是非常有價(jià)值的研究，這研究也必然發(fā)現(xiàn)里面有很多價(jià)值。當(dāng)我們?yōu)榱搜芯繂栴}方便，側(cè)重于人的社會(huì)關(guān)系和制約，及由此形成種種價(jià)值，尤其是物質(zhì)價(jià)值時(shí)，我認(rèn)為，關(guān)鍵之處在于：人或不同類型的以人為核心的主體，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和本身具有的能力，努力調(diào)動(dòng)社會(huì)和自然的條件，以最小的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值。對(duì)于具體個(gè)人來說，就是努力提升自己的精神和多方面的現(xiàn)實(shí)境界，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，將勞動(dòng)有更豐富的技術(shù)含量、更多原創(chuàng)性，并優(yōu)質(zhì)多產(chǎn)，適合和滿足社會(huì)所需，這是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)重大價(jià)值的重要途徑。這顯然包括了主客體兩方面的存在。
當(dāng)一個(gè)價(jià)值對(duì)象、或項(xiàng)目、或叫利益實(shí)體出現(xiàn)時(shí)，通常是有多方面、多層次的價(jià)值或利益，極少是只有非常單一的價(jià)值或利益，而且很多是非常明顯地具有時(shí)效性。有些價(jià)值是明擺著的，大家都知道，有一定條件的人，抓緊時(shí)機(jī)，就可以獲取，但也有不少的價(jià)值或利益，只有掌握特定的專業(yè)知識(shí)的人才知道，或經(jīng)過深挖其潛能、或附加一定的創(chuàng)造性智慧和勞動(dòng)才顯現(xiàn)。沒有對(duì)特定利益的專業(yè)知識(shí)者，常常受騙。所以，專業(yè)很重要。善于把握時(shí)機(jī)和開創(chuàng)性地工作，其收益則驚人。人們絕大部分的努力，都在追逐價(jià)值，長年累月形成了一見到有價(jià)值的東西，就像神經(jīng)質(zhì)的反應(yīng)，失去了應(yīng)有的定力，尤其是戰(zhàn)略性定力。很容易犯上短期行為、殺雞取卵、見利忘義，貪婪成性，為小利而傷害親友、合作伙伴的感情。甚至不知道價(jià)值應(yīng)有的邊界，將自己該得的和自己不該得的都分不清，有的還明知故犯，打著堂而皇之的五花八門名堂，干著不可告人的勾當(dāng)，惡意地侵害他人利益、集體利益、社會(huì)利益、以致國家利益、人類利益。這樣，后果將非常嚴(yán)重。一方面受到道德的譴責(zé)，另一方面隨時(shí)被追究法律責(zé)任，更甚者，將受到毀滅性打擊。享受價(jià)值的主體都被毀滅了，價(jià)值都沒有歸屬處時(shí)，價(jià)值還有意義嗎？這時(shí)，以前認(rèn)定的價(jià)值還是價(jià)值嗎？這是非常值得人們注重的問題。這問題同時(shí)又提醒人們，要認(rèn)真對(duì)待身心健康問題，不然的話，有福都沒命享。這是金玉良言。當(dāng)然，我們應(yīng)努力推崇大愛的奉獻(xiàn)精神，為家庭、為集體、為民族、為國家，以至為全人類、為眾生無私地奉獻(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值，這精神是偉大的，其榜樣的價(jià)值，是無窮的，偉大靈魂的價(jià)值、類本質(zhì)的覺醒、自覺的價(jià)值具有永恒性！這樣偉大的價(jià)值，不是天生就具有的，是長期修煉，堅(jiān)定的信仰力量驅(qū)使的大善果。是代表著人類偉大的理念和追求高瞻遠(yuǎn)矚的價(jià)值的集中體現(xiàn)。
………
價(jià)值是一個(gè)涉及到方方面面各個(gè)層次的極其龐大體系，其知識(shí)、學(xué)問，無窮無盡，永遠(yuǎn)講述不完，人只能學(xué)到老、用到老，不斷地感悟到老。雖然如此，但大的原則、原理不多，例如等價(jià)交換，是普遍通行的價(jià)值原理等。領(lǐng)悟到以上原則、原理，以指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、工作，并從中得到領(lǐng)悟，將生命的價(jià)值合理地最大化！這是非常有意義和值得的好事！
八、身心健康之道
保持和追求身心健康的生活，是每個(gè)人以至整個(gè)人類世世代代的永恒主題。因?yàn)?/font>，生命和健康是人類各種愿望和實(shí)際感受的基礎(chǔ)。愛惜生命和健康，是人的必然要求。是以人為本的理念和熱愛生活的重要體現(xiàn)。同時(shí)，人的悟道、提升生命境界的最重要途徑之一，這些都是在不斷努力保持和追求身心健康中獲得。保持和追求身心健康的生活，是一個(gè)全方位、全周期、全天候的生命努力過程。時(shí)刻都不應(yīng)松懈的課題，因此應(yīng)有一個(gè)對(duì)身心健康的優(yōu)秀理念，總體的計(jì)劃和結(jié)合具體實(shí)際，可取得良好效果的意念和做法，尤其是進(jìn)入當(dāng)代諸多方面都高度社會(huì)化，人們的身心健康問題的高效優(yōu)質(zhì)的落實(shí)，涉及面非常之廣，具體解決問題的方式方法常常是科技含量越來越高越多，例如：用立體動(dòng)態(tài)的、運(yùn)用相關(guān)儀器設(shè)備來科學(xué)地、全面地評(píng)價(jià)人的身心狀況，及遺傳基因?qū)θ说挠绊?/font>；身心健康與人的經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)系；有或缺乏、甚至沒有健康知識(shí)對(duì)身心健康作用的差別；醫(yī)療制度，醫(yī)療、保健服務(wù)質(zhì)量對(duì)人們的心身健康產(chǎn)生的效果；危害健康因素的控制；人的交往圈及接觸程度對(duì)人的身心健康帶來的問題；人體科學(xué)的進(jìn)展情況；新的醫(yī)療技術(shù)、設(shè)備的發(fā)明、生產(chǎn)、普及的程度；涉及到法律、法規(guī)，當(dāng)?shù)卣?/font>、國家、聯(lián)合國的相關(guān)計(jì)劃、政策、經(jīng)濟(jì)投入；各方面資金投入到健康產(chǎn)業(yè)等等的問題。總之，身心健康問題是跨時(shí)代、跨地域、橫貫多個(gè)領(lǐng)域、涉及到全世界、每個(gè)國家、每個(gè)民族、家庭、以及每個(gè)人的問題。有著非常龐大的、立體動(dòng)態(tài)不斷發(fā)展的知識(shí)和操作系統(tǒng)，任何人都不可能掌握其全部。所以，要感悟身心健康之道并有效踐行，首先要運(yùn)用好分類法。先將自己經(jīng)常需要的學(xué)好、用好，將不需要的，暫時(shí)不管。加上很多東西，也不是你管的。既無權(quán)管，也沒能力管。遇到需用，但不懂的問題，還可以查找相關(guān)的資料、信息，還可以找老師、或相關(guān)專業(yè)部門等。重要的、急用的先學(xué)，循序漸進(jìn)，逐步使自己進(jìn)入身心健康的優(yōu)秀狀態(tài)。下面我簡約表述一些主要的觀點(diǎn)，供大家對(duì)身心健康問題感悟：
1、普通規(guī)律與自身的規(guī)律相結(jié)合
人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)既有相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)又是不斷發(fā)展變化的。有貫穿著整個(gè)生命過程的規(guī)律，又有每個(gè)年齡段的特殊規(guī)律，而每個(gè)人還有自己的個(gè)別規(guī)律。所以，要使自己身心健康，要努力學(xué)習(xí)普遍有效的身心健康的知識(shí)，再結(jié)合自己在不同年齡段，不同的身心狀況和現(xiàn)實(shí)條件的實(shí)際情況來指導(dǎo)工作、學(xué)習(xí)、生活，既有理論指導(dǎo)又有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，并與時(shí)俱進(jìn)地將身心調(diào)整到相對(duì)最佳的狀態(tài)。
2、要重視身心平衡規(guī)律中向前發(fā)展
健康的人，身心都是比較平衡的。如果失衡，就產(chǎn)生病變。身心平衡，包括人的生理與心理平衡。人的生理自身的平衡，人的心理自身要平衡，大的方面來講，就是陰陽平衡，五行的金、水、木、火、土，要相生不要相克。按照二十四個(gè)節(jié)氣的特點(diǎn)，進(jìn)行衣、食、住、行修煉等等。這都是中國的傳統(tǒng)理念，中醫(yī)理論的重要內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實(shí)的大量事實(shí)證明是正確的。例如，歷代很多著名的中醫(yī)人士都非常高壽，他們就按這套理念來調(diào)理身心的。很顯然，中華民族人口這么繁盛，同中醫(yī)的作用分不開。這套理論涉及的范圍非常廣大，例如，認(rèn)為男屬陽，女屬陰；督脈屬陽，任脈屬陰；整個(gè)宇宙的萬事萬物，都可以分陰陽，還可分五行。并同人的身心平衡密切有關(guān)。如衣服的顏色、各類飲食、住房的位置與布局，每年、每月、每日的時(shí)辰，地球在宇宙空間的位置，及與滿天星體的關(guān)系等等，這也是中國古人追求天人合一的理論基礎(chǔ)。如果以上所列的種種陰陽五行，都與人的身心陰陽五行取得最佳的和諧平衡，古人認(rèn)為就達(dá)到了天人合一啦！這是一個(gè)非常龐大的知識(shí)體系和操作系統(tǒng)，加上現(xiàn)代以來，不斷的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)步，和人類必將在宇宙空間上擴(kuò)張，古代的理論已不可能完全適應(yīng)當(dāng)代人的要求。面對(duì)著這樣龐大的系統(tǒng)，怎么辦？通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)人類追求高境界的身心平衡崇高理想呢？因此，我提出了“人-機(jī)合一的天人合一”理念，人們可以通過集人類最高的智慧和力量，創(chuàng)造輔助自己的各式各樣的客體——“機(jī)”，既可以解決咨詢問題，又知道身心平衡的路徑、方向，或每一個(gè)細(xì)節(jié)。還可以解決只靠自己難以實(shí)現(xiàn)，由“機(jī)”輔助，實(shí)現(xiàn)其身心平衡。
主體內(nèi)的生理、心理平衡，主體與客體的和諧平衡，是有很多途徑和方法實(shí)現(xiàn)的。如：除中醫(yī)外，還有西醫(yī)、心理學(xué)、宗教、武術(shù)、修煉氣功、體育運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、聽音樂、選擇相關(guān)的書籍閱讀、旅游等等。針對(duì)這方面問題的最新的科研成果也很多，如腦科學(xué)的進(jìn)展、人體內(nèi)菌群的調(diào)整等等。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)良好的身心平衡，通常要注意處理好幾個(gè)問題：第一，保持有充足的睡眠；第二，注重體育鍛煉，如打太極拳、散步、跑步、靜坐等；第三，多讀書學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，掌握嚴(yán)密的邏輯方法和相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，有較豐富的社會(huì)閱歷，有一個(gè)善良正義的心，不生妄想、不存貪念，掌握正確的審美方法等等。這樣對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物，就有正確的判斷、合理的看法，心態(tài)會(huì)很平衡。這種心態(tài)平衡，不是天生就有的，而是需要努力學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；第四，正確飲食并懂得運(yùn)用飲食的方法調(diào)養(yǎng)身心；第五，正確穿著衣服，既防寒避暑，又要合乎各種場(chǎng)合的要求和自己的角色，達(dá)到大方得體美觀的效果；第六，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，有規(guī)律、有理想目標(biāo)、朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)、工作、生活。遠(yuǎn)離和去掉不健康、有害身心的事物，多親近能提高自己正能量的人和事；第七，選擇有利于自己身心平衡和發(fā)展的時(shí)空，包括家居、家具、工作活動(dòng)地點(diǎn)、周邊的人群和社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境；第八，對(duì)身心健康問題，養(yǎng)成愛好學(xué)習(xí)、研究、踐行的習(xí)慣，并有長遠(yuǎn)打算和目前的計(jì)劃，并努力分階段、有步驟地落實(shí)好；
九、語言與心法之妙
語言與心法的問題，我在《再論心法》一文和我寫的不少文章里已有基本的論述。由于這方面的內(nèi)容非常重要，為確保本文的相對(duì)完整性，在此須有所表述。語言被稱為人類的第二信息系統(tǒng)，世界不少著名的學(xué)者、哲學(xué)家、心理學(xué)家等等，認(rèn)為人類在我們星球與其它動(dòng)物的關(guān)鍵區(qū)別，就在于創(chuàng)造了第二信息系統(tǒng)，這本身就是極其重要的工具，其中的主要作用在于思維、交流、產(chǎn)生心法等等。人類并利用這套工具，進(jìn)一步幫助人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，和為了更好生產(chǎn)而制造生產(chǎn)工具，這些又反過來促進(jìn)了語言的發(fā)展，強(qiáng)化精神世界與實(shí)踐結(jié)果之間的邏輯推演關(guān)系。使人類靈魂的內(nèi)容逐步發(fā)展豐富，這樣，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)互為促進(jìn)，良性的循環(huán)，不斷地螺旋式上升，促進(jìn)人類這個(gè)物種在我們星球上繁衍昌盛，成為最強(qiáng)智能和情感的物種，以至使人類在浩瀚的宇宙中追求自由、幸福、美好的生生不息的生活，并為實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)合一的天人合一”打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)和充滿著理想的前景。
我在《再論心法》一文中，對(duì)“語言”的含義是這樣講的：“語言的含義有狹義和廣義：（1）人類用來自己表達(dá)意思、進(jìn)行思維，或?qū)ν饨涣魉枷氲墓ぞ?/font>。由語音、詞匯和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)，常用的是話語、書面文字的形式。（2）廣義的語言，包括書畫、雕刻雕塑、攝影等藝術(shù)形態(tài)的語言、符號(hào)、數(shù)碼計(jì)算機(jī)語言、人工語言、肢體語言、表情語言、各個(gè)專業(yè)行業(yè)特有的語言、簡約的圖案、代號(hào)等等。內(nèi)含特定的信息、意思。
“人類的語言產(chǎn)生與人類的意識(shí)同步。思維是以語言的方式實(shí)現(xiàn)的，意識(shí)和思維都離不開語言。即使在默想也與語言有關(guān)。心法是在有語言、意識(shí)、思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。同時(shí)，心法又起到豐富、精煉、簡約語言系統(tǒng)的作用，心法本身也有一套相對(duì)獨(dú)立的心法語言系統(tǒng)”。（引自《再論心法》）。那么“心法”這概念的含義是什么呢？我在《再論心法》里是這樣定義的：“是人的本體、或面對(duì)客體時(shí)作為主體在產(chǎn)生意識(shí)、思維后，尤其有了語言、文字、符號(hào)等之后，通過生活、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的過程，從中領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)的同時(shí)，加以總結(jié)、提煉出來的方便法門、法則、規(guī)律、思路、程序、運(yùn)作的方式、方法等，為了更好、更方便隨時(shí)可用，將這些內(nèi)化入人的心里，成為心法，以更便利、更有效地幫助人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或理想。心法不是人先天就具有的東西，而是后天體驗(yàn)、探索、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、感悟、實(shí)際應(yīng)用、總結(jié)、提煉的結(jié)晶。人們將這結(jié)晶內(nèi)化于心，根據(jù)實(shí)際需要隨時(shí)有效運(yùn)用，才算得上真實(shí)心法。如果沒有內(nèi)化入人的心里并進(jìn)行運(yùn)用，這不是本體、或主體的心法。最多屬于記憶、或記錄的知識(shí)而已。心法的本質(zhì)特征是精神。心法是人的靈魂、精神、思想里的一個(gè)重要組成部分。心法在人的精神世界、靈魂、心理活動(dòng)中，以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容存在，在實(shí)際中發(fā)揮著重要作用，它高度地體現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性。心法主要集中在人的本體、或主體的核心部分，并依靠這部分所具有的功能、機(jī)制、所儲(chǔ)存的能量、信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行運(yùn)作，這核心部分就是——大腦”。“心法”是受人的靈魂、精神、思維或叫心理活動(dòng)中的念、或理念、或愿力和追求的目標(biāo)所控制、啟動(dòng)、牽引和設(shè)定的運(yùn)行軌跡，或制止。這些是心法的主宰。人是有意念、有目的才使用心法的。心法不會(huì)無原因地產(chǎn)生和使用。以上所講的是心法最根本的、最基礎(chǔ)的東西，是其它類型心法之所以存在和發(fā)展的前提。
語言和心法的重要性是無可置疑的，它們和身體、身心健康一樣，是人類一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成人類靈魂的內(nèi)容、軟件。是貫穿著生活、學(xué)習(xí)、工作的整個(gè)過程，并始終發(fā)揮著重要作用。語言和心法，既可以相對(duì)作為主體，又可作為客體，既可作為出發(fā)點(diǎn)，又可以作為目的地；既可是主體的核心部分，又可作為工具運(yùn)用；既是精神的，又是物質(zhì)的；……；既要依靠它們來感悟，又是要感悟的本身；總之，集很多項(xiàng)辯證統(tǒng)一于一身。學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言的過程，是一個(gè)充滿感悟的過程，也是一個(gè)不斷提升感悟境界的過程，里面有各個(gè)層次，各個(gè)方面的感悟原理。無論是人格的確立、人類本質(zhì)的確證、所有人的日常生活需要、為實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)、甚至人類當(dāng)前計(jì)劃的實(shí)施和終極的追求等等，都離不開語言和心法。通過發(fā)出的聲音的語言，其聲頻振動(dòng)對(duì)人的大腦和身體其它部位的作用是很大的，人類應(yīng)注重良性聲頻的研究，因此，努力學(xué)習(xí)好語言和心法是人生重中之重的課題。
十、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)對(duì)生命的影響
人類很多事情都是從感覺開始，最終結(jié)果在感覺上得到落實(shí)。沒有感覺，就沒有感悟。感覺是分很多個(gè)層次的，從非常原始的感覺，到高品味進(jìn)入美學(xué)境界的感覺，不是天生就可以自然地發(fā)展上去的，而是要經(jīng)過非常努力學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、不斷地感悟才能達(dá)到的境界。如果人的一生都只停留在低層次的原始感覺上，我認(rèn)為這是悲劇。如何才能提升生命的感覺、感悟、品味，進(jìn)入美學(xué)較高境界的層面呢？學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)文化知識(shí)，是一條非常重要的途徑。個(gè)人如此，家庭、群體、民族、國家也如此。美育特別重要。美育應(yīng)從兒童就開始。雖然人類在千百萬年的進(jìn)化中過程中，不斷在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行趨吉避兇的審美歷練，本能已具有審美的能力，愛美惡丑。由于社會(huì)不斷發(fā)展、進(jìn)步，很多事物已由很多文化元素和其它多方面的元素所組成。人們的精神世界、精神生活非常豐富、并多元化。很多產(chǎn)品、藝術(shù)品從物質(zhì)構(gòu)成到精神因素都復(fù)雜化。要進(jìn)行正確的審美判斷，常常須有深厚的美學(xué)知識(shí)、文化內(nèi)涵、專業(yè)水平和經(jīng)驗(yàn)，單憑本能的感覺是解決不了問題的。舉例說明一下，如對(duì)一棟建筑物進(jìn)行審美判斷，就涉及到這建筑物是東方風(fēng)格，還是西方風(fēng)格，或是其它風(fēng)格。如果是東方風(fēng)格，它的設(shè)計(jì)理念是古典主義、還是后現(xiàn)代主義？或是其它主義。如果是中國古典主義的設(shè)計(jì)，里面主要是儒家元素，還是道家或佛家元素呢？或是以一家元素為主的，綜合多種元素呢？等等問題，都應(yīng)正確回答的。這些肯定不可能不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)和多元文化的人，只憑本能的美感就可以準(zhǔn)確回答的?，F(xiàn)實(shí)中，就算學(xué)歷很高，但文化水平很低的人多是如此，沒有美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的人，品味常出現(xiàn)庸俗，犯很多低級(jí)的錯(cuò)誤。例如，有很多人的家居建筑和裝修，是用西式的現(xiàn)代主義的，但家具卻是中國古典主義的紅木家具，這明顯是不配襯的；又如泡高檔的中國好茶，卻用上一次性的塑料杯；品嘗中國優(yōu)質(zhì)的茅臺(tái)酒，卻用裝紅酒的大酒杯，如此等等，不倫不類，都說明缺乏審美意識(shí)和能力。辛辛苦苦的勞動(dòng)果實(shí)，在最終落實(shí)的感覺中，得不到令人滿意的美感。由于沒有文化內(nèi)涵、審美知識(shí)，出了差錯(cuò)，還不自知，在美感上，麻木不仁，是很可惜的。
美學(xué)主要是研究人的美感、丑感和其相關(guān)的原理、規(guī)律、審美標(biāo)準(zhǔn)，并將文學(xué)、藝術(shù)作為重點(diǎn)的研究、評(píng)價(jià)對(duì)象，從而啟發(fā)人們進(jìn)行凈潔心靈、美沐言行、潛移默化地引導(dǎo)人們漸漸懂得和自覺地追求真、善、美。我對(duì)美是這樣下定義的：美就是有生趣的感覺。沒有生趣，就不存在美。人們一切合理的追求，最終的落實(shí)，就是有生趣的感覺。而藝術(shù)則是有人格者通過訓(xùn)練有素的技巧外化為具有審美價(jià)值的作品。藝術(shù)無論對(duì)創(chuàng)作主體，還是受眾，全過程都可以令人感悟。文學(xué)的本質(zhì)就是人學(xué)。三者都須有高尚的靈魂的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生美好的感情、智慧、技巧，才能有優(yōu)秀的品位，一旦達(dá)到崇高境界，其精神的光芒，可以長久地在世界上照耀。人們可以通過學(xué)習(xí)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的形式和內(nèi)容，在心靈上種下真、善、美的種子，與生命一起成長。很多經(jīng)典作品都起到精神播種的作用。學(xué)習(xí)經(jīng)典、經(jīng)常參與系統(tǒng)的審美活動(dòng)，感悟的美學(xué)境界會(huì)有明顯的提高。以書法、繪畫為例，它們是視覺、線條、色彩、平面的藝術(shù)。學(xué)習(xí)、或努力創(chuàng)作這兩種藝術(shù)，就能很明顯提升人們對(duì)視覺世界的感受能力。有不少平常人感覺不到的東西，對(duì)書畫家來講，已產(chǎn)生了感悟，并可將這些感悟外化為優(yōu)秀的作品。因?yàn)?/font>，我們所看到的世界萬象，都是由色彩和線條組成，而線條的魅力常更大于色彩。當(dāng)書畫家進(jìn)入優(yōu)秀狀態(tài)時(shí)，將感悟提煉出創(chuàng)作主題，通過構(gòu)思濃縮出特定的意象，用簡練的筆法將線條和色彩變?yōu)槠矫婢呦?/font>。就實(shí)現(xiàn)了瞬間創(chuàng)造出永恒和宇宙的唯一。這創(chuàng)作過程 ，思維在活動(dòng)中凈化、趨向于大道至簡，每一個(gè)環(huán)節(jié)都在審美，既是提取過去的記憶，又是消化著當(dāng)前的思考和相關(guān)內(nèi)容；既是過去經(jīng)驗(yàn)的繼承和延續(xù)，又是在感悟中創(chuàng)新；……。人若常能這樣，會(huì)感悟出很多道理，就離真、善、美越來越近。練書法到一定程度，還有很多良好效果。如可以根據(jù)自己需要，選擇特定的書體臨摹、練習(xí)或創(chuàng)作，是可以改掉身心上的一些缺陷、或強(qiáng)化某方面的氣質(zhì)或功能，提高自己的定力。練行書、草書、狂草，如果練得好，起到練拳、練劍、練氣的作用。既可心理調(diào)節(jié)，又可生理調(diào)節(jié)；既豐富文化、技藝的修養(yǎng)，又提升美學(xué)境界和人格魅力。這都體現(xiàn)出中華文化其原理處處可相通互用的博大精深。到了一定境界的時(shí)候，人往往不是只對(duì)某一點(diǎn)的感悟，而是一法通法，法法相通，對(duì)生命、對(duì)事物的整體感悟，由漸悟進(jìn)入頓悟。接著講文學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品，在人們心目中的地位是非常崇高的。可以這樣說，在當(dāng)今社會(huì)幾乎沒有人不受過文學(xué)的影響，由此可知文學(xué)的滲透力對(duì)心靈的作用是多么的厲害。古代很多皇帝，現(xiàn)在很多人基本上都沒記著了，而優(yōu)秀的詩人寫了一首很短的詩，千古以來不斷地被人傳頌。大家可想而知文學(xué)的感染力、生命力。單憑這點(diǎn)，人們可以有很多感悟。優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是由優(yōu)秀的語言組成。人若希望靈魂、思想、優(yōu)秀，腦海要充滿優(yōu)秀的語言；并用它來社會(huì)交往，效果更佳。優(yōu)秀的文學(xué)作品是感情濃縮的傾瀉。人是感情最豐富的社會(huì)動(dòng)物，應(yīng)善于感情的表達(dá)。文學(xué)以形象的方式表現(xiàn)事物。普遍人的大腦是較善于記住形象的事物。文學(xué)常講典型動(dòng)聽的故事。多數(shù)人都愛聽動(dòng)人的故事，如此等等。文學(xué)一一將人性中的很多特點(diǎn)對(duì)號(hào)入座，能不動(dòng)人嗎？能不引起人們很多感悟嗎？但有一個(gè)重要的情況是，古今中外，文學(xué)作品多到浩如煙海，任何人窮盡一生都看不完，而且每天都有大量的文學(xué)作品創(chuàng)作出來，每個(gè)人的時(shí)間、精力很有限，只能選適合自己的經(jīng)典作品閱讀，將人生的境界更好地提高。
美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)里面有非常之多令人感動(dòng)、感悟的內(nèi)容和原理，在這里就不展開表述了。人們可以多找些相關(guān)的書籍、藝術(shù)品看看，也可以在互聯(lián)網(wǎng)查找我著的二百二十多集的《美學(xué)心得》和頓悟書畫藝術(shù)作品看看，相信會(huì)加深大家對(duì)感悟主義的理解。關(guān)鍵是在現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)里，以至是創(chuàng)作中，領(lǐng)悟這些原理。有洞察力的人，還可更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的原理。
十一、經(jīng)驗(yàn)和各門學(xué)科對(duì)感悟需要用的常識(shí)
善于每事總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人，是容易走向成功的。把所經(jīng)歷過的，進(jìn)行思考、分析、歸納，并總結(jié)提升為原理、規(guī)律，內(nèi)化為心法，就能在前進(jìn)的道路上少些曲折、多些順利。書本知識(shí)固然重要，但書本知識(shí)代替不了真實(shí)的體驗(yàn)，書本知識(shí)通常只說出了普遍性、特殊性的東西，很難說出完全適合你的東西，加上不少書本的東西都是講已經(jīng)過去了的事物。有的已陳舊失效了。所以，有句名言：“盡信書不如無書。”我常在文章里提出矛盾有三個(gè)層次，即矛盾的普通性、特殊性和個(gè)別性。大量的個(gè)別性是特殊性和普遍性的基礎(chǔ)。以喝茶為例，很多人都知道善于喝茶的人可以悟道。因?yàn)椴璧赖谋举|(zhì)即人道。這具有普遍性。但是，你在特定的時(shí)間、空間、情景、身心狀況里，該喝什么樣的茶最合適呢？這就需要有一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和需要自己在喝茶中逐步地感悟。又如，人體一定需要基本的營養(yǎng)的，人是還要有基本的法律常識(shí)的。每個(gè)有自立能力的人，這些常識(shí)是需要懂的。不然的話，如何保障身心健康，如何使自己的言行不觸犯法律呢？常識(shí)涉及的面很廣，很多是日常生活的常識(shí)，也有很多是各行各業(yè)的常識(shí)。日常生活和自己所從事的行業(yè)、專業(yè)是常識(shí)的主要來源，也是人生的常識(shí)基礎(chǔ)。常識(shí)有地域、時(shí)段、行業(yè)、層次之分。例如，農(nóng)村人剛?cè)氪蟪鞘?/font>，或城市人剛到農(nóng)村；底層老百姓到高層次的人群參與活動(dòng)，或一直處在高層次生活圈的人，走入底層的活動(dòng)圈；鞋廠的工人與家具廠的老板；偏僻山村還存有古代的禮儀與現(xiàn)代大都市的常用禮儀等等，各自的常識(shí)是有一定區(qū)別的。里面都隱含著很多各自的道理。世界上的常識(shí)太多了，有些需要學(xué)，很多用不上的，就無需學(xué)。因?yàn)闀r(shí)間、精力有限。思想和行動(dòng)應(yīng)放在比較重要的事情上。人生很多感悟，常有賴于已掌握的常識(shí)和真切體驗(yàn)，從而提升生命的價(jià)值和境界。常識(shí)可以分為四大類：一是日常生活、學(xué)習(xí)、工作一般常用的知識(shí)，要使之成為習(xí)慣并本能就可以反應(yīng)過來用上；二是特別重要，思想、言行一定按此遵循，一刻也不能松懈的常識(shí)，如愛惜生命、遵紀(jì)守法、愛護(hù)大自然等常識(shí)；三是與自己沒有關(guān)聯(lián)的，派不上用場(chǎng)的常識(shí)，可以置之不理。四是須知其大略，無須深透其內(nèi)涵的常識(shí)，這類常識(shí)非常之多，深入研究是專家、專業(yè)人士的任務(wù)，作為這方面的外行人，沒必要，也沒有這么多時(shí)間、精力去深入研究。但必須要粗略知道，便于站在正確的一邊，不然的話，會(huì)鬧出大笑話，甚至犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。例如，大量的法理知識(shí)、大量的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、最新科技的成果，專家對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品、藝術(shù)品的經(jīng)典評(píng)述。時(shí)事專欄作家對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的分析等等。很多事情，如果你全然不知，是跟不上時(shí)代步伐的，與親朋一起聊天，也沒有“談資”，如世外之人，顯得沒有意思。常識(shí)無處不在，例如，為什么人與人之間見面需互相問聲好？對(duì)不同的人、在不同時(shí)段、場(chǎng)合的問候，以什么句子語氣最合適？為什么刷牙時(shí)，要讓牙膏泡沫至少留在口腔超過三分鐘？為什么家用電制須安放在特定的高度？為什么交通紅綠燈在特定路段須多少秒才轉(zhuǎn)換燈光？為什么很多茶要用八十五度水溫來泡？等等，都是有經(jīng)驗(yàn)、觀察數(shù)據(jù)、學(xué)理基礎(chǔ)來支撐的。有的須深入研學(xué)，有的大略知道就行了，對(duì)自己完全無用的，可置之不理。總之，要感悟?qū)ψ约盒枰?/font>、有用的常識(shí)。有些常識(shí)，是可以導(dǎo)致人們逐步升級(jí)感悟的。有的感悟是需要同類型的常識(shí)群來引發(fā)的。也有些感悟需要不同類型的常識(shí)，進(jìn)行混合才產(chǎn)生的，等等。大感悟常常需要一條或多條規(guī)律、原理為主，通過多個(gè)常識(shí)組合而思考、產(chǎn)生思想上的飛躍而產(chǎn)生的。人在學(xué)與用中，感悟出真理、感悟出意思、意義，感悟出生趣。
十二、感悟主義的基調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格
人類在經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)的千百萬年奮進(jìn)中，經(jīng)歷了原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義后，又經(jīng)歷后現(xiàn)代主義在物質(zhì)上、精神上的瘋狂洗禮，很多人終于在無數(shù)的痛苦中漸悟里產(chǎn)生了頓悟，這是感悟主義登上歷史舞臺(tái)的重要?dú)v史原因。后現(xiàn)代主義比起以前的主義有更強(qiáng)烈的城市感，人們?cè)诨野档慕ㄖ豪锎┧?/font>、活動(dòng)，到處都有煙囪，汽車的廢氣，溝渠、沙井的臭味，嘈雜聲。都市生存競爭異常激烈，一雙雙敵視疑慮的眼神，一個(gè)個(gè)患有各種類型疾患的面孔，每個(gè)人都是在社會(huì)大機(jī)器中的小零件，被動(dòng)地旋轉(zhuǎn)著。后現(xiàn)代主義的作品，也是在這樣的藩籬中給人以暈眩、破碎、拼湊、斷裂、喪失中心、精神分裂、毀滅、丑的感覺。人們?cè)俨荒苋淌芰?/font>，后現(xiàn)代主義對(duì)人肆虐異化，本能地和自覺地醒悟，向著以人為本、追求本質(zhì)歸復(fù)方向努力。這就種下了感悟主義的種子，并漸漸地生根發(fā)芽，人們開始努力治癒身心的創(chuàng)傷，奮力走出后現(xiàn)代主義的陰霾，從幻覺、空洞的口號(hào)、得不償失的虛無中，回歸腳踏實(shí)地的真實(shí)生活。這幾十年來，出現(xiàn)很多影響世界格局的事件，甚至改變了整個(gè)世界，都直接或間接影響人們的日常生活，各種媒體進(jìn)行了詳盡的報(bào)道和解說，讓人們一次又一次的震驚和猛醒。以至徹底頓悟。多年來，每年全球數(shù)以億為單位的人數(shù)出外觀光旅游，欣賞美景、品嘗美食、參觀美術(shù)館、博物館，手機(jī)具有先進(jìn)的拍攝功能后，人們對(duì)取景的審美要求、藝術(shù)水平在不斷提高，對(duì)風(fēng)景和大量的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行拍攝，海量般的照片、錄像在互相傳播。人們更關(guān)心活動(dòng)環(huán)境的綠化程度、空氣質(zhì)量、陽光的照射，更關(guān)心各種生活方式的對(duì)比和文化的對(duì)比，大家有了強(qiáng)烈的愿望，建設(shè)美麗的城市、美麗鄉(xiāng)村，各地政府也為此規(guī)劃、財(cái)政撥款。力求做好做細(xì)這類工作。新聞媒體、手機(jī)微信、各類圖片、錄像，還有大量的專家、專業(yè)人士浮頭露面，大講醫(yī)療、保健、美食、品茶、市井新聞等等的問題。一方面，人們向往美好生活的那股勁不斷的往上使；另一方面，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)象被人們進(jìn)一步充分地認(rèn)識(shí)到，是不人道的，努力抵制，迅速地削弱。所有這些情況，無不指向和出現(xiàn)這樣的感悟主義的理念和活動(dòng)：人們?cè)诟形蛑杏X醒，本能和自覺地大幅度調(diào)動(dòng)自己的正能量，努力抵制或消除后現(xiàn)代主義的負(fù)能量現(xiàn)象，回歸本性，以人為本，去除幻覺和精神控制，確立以人為中心，以人的價(jià)值為萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用審美的態(tài)度和藝術(shù)化的尺度，來衡量事物和活動(dòng)。人們的獨(dú)立人格，自由的精神，美學(xué)水平等意識(shí)在提高，自覺地、并事實(shí)上已經(jīng)不斷地在提高分辨真、善、美與假、丑、惡的能力，爭取更健康、長壽、智慧的人生，理解到珍惜當(dāng)下美好生活的重要性，努力創(chuàng)造和享受更多自由的空間和舒適的生活，接近和諧的美學(xué)境界，等等。這就是感悟主義的基調(diào)。
感悟主義的藝術(shù)風(fēng)格是在后現(xiàn)代主義走向衰亡和感悟主義登上世界舞臺(tái)的歷史因果關(guān)系里和社會(huì)背景中出現(xiàn)的一種重要的美學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象和相關(guān)現(xiàn)象。所以，必然帶有這歷史的胎記和感悟主義的基調(diào)、理念。雖然，當(dāng)代已出現(xiàn)了眾多的感悟主義的藝術(shù)作品，由于人們?cè)谘杆俚臅r(shí)代流變中，新舊觀念的猛然交替，不少人的思想出現(xiàn)混亂，對(duì)全球化現(xiàn)象、人類命運(yùn)共同體的崇高理念、電子計(jì)算技術(shù)的高速發(fā)展和應(yīng)用等等，感到茫然，甚至感嘆老了！對(duì)新的生活還未適應(yīng)過來，人已非常勞累、軟弱無力！這些都反映在不少藝術(shù)作品中，從形式到內(nèi)容上的矛盾、無奈。雖然，就其總體理念和技法上，都帶有感悟主義味道，但殘留不少后現(xiàn)代主義的壓抑感。這種狀態(tài)，在歷史上每個(gè)大時(shí)代的轉(zhuǎn)換中，也有類似的現(xiàn)象。較徹底的感悟主義藝術(shù)風(fēng)格，我認(rèn)為是這樣的：以積極向上的姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為中心，以人的價(jià)值為一切價(jià)值的尺度，治癒曾經(jīng)的創(chuàng)傷，朝氣蓬勃地投入生活，感悟各種藝術(shù)技法，將人格外化為作品，從創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作的過程到創(chuàng)作結(jié)果。無論對(duì)創(chuàng)作主體和觀賞者的感受，能起到提升正能量，有智慧啟迪和美的享受；創(chuàng)作主體著意創(chuàng)作過程自身的修煉和感悟，而不是只追求吸引觀眾而不顧自損主體。在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀理念和技法上，非常強(qiáng)調(diào)有新理念、新技法，將對(duì)生命的各種感悟融入作品中，力求作品達(dá)到大道至簡，既有高尚的靈魂，又有氣場(chǎng)感，還有巧妙的技法，并提供新的藝術(shù)樣式，與時(shí)代的節(jié)奏合拍。由于感悟主義誕生的時(shí)間不長，在各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，還有待進(jìn)一步探索、完善，還須人們進(jìn)一步觀察、分析、歸納、總結(jié)。以頓悟書畫藝術(shù)為例，它屬于感悟主義的藝術(shù)，其風(fēng)格和特點(diǎn)是：堅(jiān)守以人為本的理念，創(chuàng)作過程就是一個(gè)修煉身心的過程。古今中外的技法都可以融會(huì)貫通，凡可用于創(chuàng)作的工具都可以用上，關(guān)鍵是能取得最佳的效果，創(chuàng)作時(shí)常給人們的印象是：別開生面，大刀闊斧，干脆利落，不留臃腫，惜墨如金，直奔主題，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，見者豁然開朗，可即得感悟。頓悟書畫藝術(shù)屬于新生事物，具有光明的前景，但還須積累經(jīng)驗(yàn)，培育隊(duì)伍，扎實(shí)根基，進(jìn)一步系統(tǒng)化。
十三、逐步將感悟的境界提升
人的一生，是個(gè)始終須要感悟的過程。在某種意義上講，人類的發(fā)展史就是一部不斷感悟，不斷向前的歷史。從大多數(shù)情況看，感悟境界的不斷提升，就會(huì)越來越專業(yè)。自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)如此，各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域也是如此。事實(shí)告訴人們，在某一領(lǐng)域的感悟達(dá)到非常高境界的人，除了在這個(gè)專業(yè)、行業(yè)上知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富外，還須有相關(guān)配套的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)支撐。我們很難找到只獨(dú)孤一味，完全不需要其它方面支持，就可以達(dá)到巔峰境界的人。例如，一個(gè)物理學(xué)家，他的數(shù)學(xué)、化學(xué)、實(shí)驗(yàn)操作等等的知識(shí)也是非常豐富的，甚至對(duì)文學(xué)、音樂等等也很內(nèi)行。又如一個(gè)書法家，他對(duì)繪畫、美學(xué)、文學(xué)、歷史、鑒賞等的知識(shí)都很豐富，甚至也很專業(yè)。追求感悟境界提升，對(duì)于很多人來講是一個(gè)自然、自覺的過程。有各式各樣的感悟道路。按我的經(jīng)驗(yàn)和理解，要想順利提升感悟的境界，要做好以下幾個(gè)方面的事情：
1、首先學(xué)好語文，然后就更較容易地學(xué)習(xí)一定的哲學(xué)和美學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步應(yīng)學(xué)習(xí)好形式邏輯、辯證邏輯，掌握常用的幾何、數(shù)理、物理、化學(xué)知識(shí)。這樣，就懂思維、推理、歸納、抽象，明白感悟的大方向和目標(biāo)，少犯大錯(cuò)誤，少走大彎路。這是感悟在精神方面的基礎(chǔ)。
2、自覺地、有計(jì)劃有步驟有具體方法地鍛煉身心健康，合理飲食，保證有足夠的睡眠和休息時(shí)間，使身心強(qiáng)而有力，具有耐久性、高度靈敏，充滿氣場(chǎng)感。因?yàn)?/font>，很多的感悟，特別高層次的感悟，常需要這些。有極少的感悟，有時(shí)甚至缺一不可。這就是感悟的主體根本。
3、選擇好自己需要的專業(yè)、項(xiàng)目，努力鉆研，和學(xué)好與此相關(guān)的知識(shí)，完善好需查找的書籍、資料、信息的儲(chǔ)備、或查找渠道，勇于探索、發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，有自己的專業(yè)信息交流圈，人際關(guān)系等。以便將感悟境界提升，以至實(shí)現(xiàn)人生所愿。這是實(shí)現(xiàn)感悟境界提升的途徑、目標(biāo)、理想。
4、理論與體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。感悟境界的提升，絕大多數(shù)情況下都須理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能結(jié)出良好的果實(shí)。但須對(duì)具體問題作出具體的合理分配和處理，例如：搞數(shù)理邏輯推演、幾何論證，主要是從理論到理論，只有偶爾與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，當(dāng)然這也可以稱為理論實(shí)踐。又如打太極拳、學(xué)游泳，主要是靠實(shí)際體驗(yàn)才能真正掌握。離開了實(shí)際體驗(yàn)是掌握不了的，也無法證明你是否已經(jīng)掌握了，當(dāng)然有先進(jìn)的理論指導(dǎo)則更佳。又如很多人學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，不知道這是佛家的一種修煉功法，只會(huì)經(jīng)常念口璜。不求甚解。其實(shí)，這佛家功法須高度理論與按此理論指引進(jìn)行實(shí)際練功才真懂其內(nèi)涵。所以說，理論與體驗(yàn)相結(jié)合，才能得真知，結(jié)好果，這是從努力提升感悟境界開始，最終能達(dá)到提升現(xiàn)實(shí)境界的必由之路。
5、抓著所有提升感悟境界的機(jī)會(huì)
人的境界可以分為很多種，如思想境界、體能境界、智慧境界、氣場(chǎng)境界、藝術(shù)境界、美學(xué)境界、實(shí)力境界等等。這都可以促進(jìn)感悟境界的提升。反之，感悟境界的提升也可以促進(jìn)其它境界的提升。總之，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，物質(zhì)的力量也可以轉(zhuǎn)化為精神的力量。對(duì)于每一個(gè)人來講，提升物質(zhì)力量的機(jī)會(huì)與提升精神力量的機(jī)會(huì)，往往不是均等而來的，有時(shí)前者有機(jī)會(huì)，后者沒有機(jī)會(huì)；有時(shí)則相反；有時(shí)一邊大，一邊小；有時(shí)則看似是機(jī)會(huì)，其實(shí)是假的。人們只能根據(jù)自己的實(shí)際，及時(shí)地把握好機(jī)會(huì)。獲得感悟和提升。感悟境界的機(jī)會(huì)，應(yīng)該是有很多渠道。首先，要有隨時(shí)把握機(jī)會(huì)的意識(shí)，事先做好各條渠道出現(xiàn)感悟機(jī)會(huì)的充分準(zhǔn)備，這樣才不會(huì)機(jī)會(huì)到來了，還茫然不知所措。這是不少人常犯的錯(cuò)誤，有的人會(huì)為此后悔一生。獲得和提升感悟境界的機(jī)會(huì)也可分為兩大類，一類是主體內(nèi)生的，另一類是客體提供的。以個(gè)人作為主體為例，漸悟到一定程度會(huì)產(chǎn)生了頓悟；自己有所發(fā)明創(chuàng)造；或在夢(mèng)中出現(xiàn)一些情景，使自己覺醒到解決問題的辦法；或身心在特定的時(shí)段、空間有些微妙的變化，引起新的思考等等。客體提供給個(gè)人主體獲得感悟和提升，感悟境界的機(jī)會(huì)就更多：如看到一本好書引起的；或旅游、參觀引起的；遇到良師益友的指點(diǎn)；看新聞報(bào)道引起的；大的時(shí)局變化引起的等等。總之，善于抓住機(jī)會(huì)，就是拿到打開感悟之門的金鎖匙。
……。
感悟的原理非常之多，希望讀者能舉一反三、觸類旁通。如果讀者對(duì)感悟和感悟主義有濃厚興趣，可以通過互聯(lián)網(wǎng)查找我寫的相關(guān)文章，其中我寫的《美學(xué)心得》就有二百二十多集，里面大量提供給你可以感悟的內(nèi)容和感悟主義的內(nèi)容，例如：人類發(fā)展的四大活動(dòng)規(guī)律，修行的次序，關(guān)于平臺(tái)的問題，藝術(shù)終極追求，《論心法》，《再論心法》，《生命的感悟》等等等等。信息量很大，可讀性很強(qiáng)。同樣，大家也可以找各種的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)、文學(xué)書籍、藝術(shù)品等等看看，參觀博物館、美術(shù)館，游名山大川等等活動(dòng)中得到大量感悟。
人類各個(gè)歷史階段都記載著大量的感悟，這些感悟都從精神上，以至物質(zhì)上不同程度地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，各時(shí)期的感悟，總體上都?xì)w入所在歷史作為主體思潮、美學(xué)特征的主義之中。感悟主義由于是在后現(xiàn)代主義的時(shí)空里醞釀、萌生和發(fā)展起來的，受到它的教訓(xùn)、刺激最多、最深。所以，本文較多提及它。其實(shí)，感悟主義是受眾多主義及其它的影響，是綜合作用力的結(jié)果。這一點(diǎn)，大家須有清醒的認(rèn)識(shí)。例如，有人運(yùn)用原始主義的理念、或作品、或產(chǎn)品對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判，產(chǎn)生系列的感悟觀念、作品等；有人因崇尚古典主義而否定后現(xiàn)代主義；有人追求現(xiàn)代主義的生活方式，而認(rèn)為后現(xiàn)代主義搞過頭了；不少人因向往未來的和諧主義，覺得后現(xiàn)代主義亂七八糟；有人非常喜愛天人合一主義，追求“天地與我并生”，“萬物與我為一”與“天地合其德”的境界。盡量擺脫后現(xiàn)代主義的氛圍而修行；有人信仰人-機(jī)合一的天人合一主義而頓悟；當(dāng)下，人們使用手機(jī)的多種用途，以對(duì)“人-機(jī)合一的天人合一主義”有所領(lǐng)悟，有了很多的啟示；有人長期從事現(xiàn)代古典主義的創(chuàng)作等等。總之，不同角度、層次產(chǎn)生的感悟思想很多。感悟的類型也不少。所以說，感悟主義不是一個(gè)統(tǒng)一的思潮，這是當(dāng)下的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象里，有理性反應(yīng)的，有感情沖動(dòng)的，有從利益出發(fā)的，有從自己愛好出發(fā)的，也有胡思亂想的。我寫本文，在于從整體上，讓大家較清楚知道感悟是有原理的。人們應(yīng)樹立以人為本，以人的價(jià)值為尺度，從美學(xué)的高度，運(yùn)用好藝術(shù)的方法，去除假、丑、惡的現(xiàn)象，治瘉后現(xiàn)代主義帶來的創(chuàng)傷，養(yǎng)護(hù)好地球這個(gè)生命的共同家園，同心協(xié)力建設(shè)自由、幸福、充滿生命力、創(chuàng)造力的人類命運(yùn)共同體。讓這偉大的理念，成為感悟主義思潮中的主流力量。
本文很多地方是直接講感悟的基本原理，也有很多處沒有直接講感悟的原理，但里面多數(shù)是隱藏著原理的，只要認(rèn)真看、細(xì)心思考是可以發(fā)現(xiàn)的。有很多原理是前人已發(fā)現(xiàn)的，但有的還不夠完善，有不少我作了部分的調(diào)整、修改。有不少原理，有的是我以前寫的文章里首先提出來，在這里也重新認(rèn)真閱讀、思考，將不完善之處修改好，才在這里用上。還有的原理，在本文首次公布。這些，都是優(yōu)質(zhì)的精神成果，可以好好品嘗。最后，希望讀者能在本文中獲得正能量，成為一個(gè)善于感悟的人。